narodnoe-chtenie

Здесь можно бесплатно скачать книги "Проект Россия"

2010-12-27T05:17:00.000-08:00

«Проект РОССИЯ. Выбор пути», вторая книга
СКАЧАТЬ

«Проект РОССИЯ. Третье тысячелетие», третья книга
СКАЧАТЬ

Книги расположены на depositfiles.com. Жмите БЕСПЛАТНО, через 60 сек. ожидания, можно будет скачать книгу. Предвидя критику, скажем, такая несколько усложненная процедура, обусловлена необходимостью снизить нагрузку на наш хостинг, вследствие большого объема скачивания. Сторонний сервис depositfiles.com решает эту проблему.
Не менее важно и то, что наш сайт подвергается постоянным хакерским атакам, а обвалить крупнейший файловый обменик гораздо труднее. Получив ссылку для скачивания, Вы можете передавать ее всем желающим. Они будут скачивать книги вне зависимости от временной неработоспособности нашего сайта.

Скачать

"Терзаемая Греция"

2010-12-27T03:59:00.000-08:00

«Мы заявляем, что мы — оккупированная страна, исполняющая приказы своих господ»

Dec. 26th, 2010 at 2:46 AM

Священноначалие Элладской Православной Церкви подвергло руководство страны уничтожающей критике…
Накануне Рождества Христова по новому стилю Архиерейский Синод Элладской Православной Церкви принял обращение к греческому народу, которое было прочитано во всех храмах страны в минувшее воскресенье. В этом послании священноначалие Элладской Церкви подвергло государственных деятелей Греции жёсткой критике за то, что они отдали будущее Греции во власть кредиторам. В документе, в частности, говорится:

"По сути, наша страна уже не свободна, и уже управляется кредиторами (имеются в виду кредиты ЕС, предоставленные на определенных условиях – в частности, сокращения бюджетных расходов). Налицо одновременно духовный, социальный и экономический кризис и упадок. Речь идет об искоренении многого из того, что считалось естественным для живущих в наших краях. Этого требуют наши кредиторы. Мы заявляем, что мы – оккупированная страна, исполняющая приказы своих господ.
Почему мы не решили свои проблемы в обществе и в экономике раньше, чем они довели нас до нынешнего состояния? – Потому что уже десятилетия подряд на нашей политической сцене мы видим одни и те же лица. Руководство, которое не может стать ответственным перед народом, которое не может или не желает говорить языком правды. Оно развивает только подхалимство, потому что его цель – завладеть и поделить власть. Это власти, которым не важны истинные интересы страны и народа. А народ, мы сами, ведем себя безответственно. Мы отдали себя во власть благополучию, легкому обогащению, привольной жизни, стремлению к наживе и обману. Истина нас не интересовала. Сейчас мы во всей его трагичности переживаем дилемму, описанную Достоевским – "Свобода или счастье". Мы выбрали фальшивое преуспеяние и утратили свободу своей личности – и своей страны.

Мы, ваши духовные отцы, относим эти упреки и к себе, мы принимаем нашу долю вины в настоящем кризисе. Мы знаем, что нам случалось вас огорчать и смущать вас. Подлинные или надуманные скандалы сполна использовали те, кто стремится разрушить связь народа с Церковью, постаравшись разбить ваше доверие к Церкви".

Члены Архиерейского Синода сознают, что народ ждет от пастырей Церкви отваги и живого пророческого слова, что ему нужна Церковь, которая не страшится лукавств нынешнего мира и готова заплатить за сопротивление ему гонениями и мученичеством. "Церковь – единственная организация, которая может встать рядом с человеком, чтобы поддержать его. Но Церковь – это все мы, и в этом наша сила и ее сила", – говорится в обращении Синода ЭЦ.
http://rusk.ru/newsdata.php?idar=45739

Между прочем, самый значительный документ православной церкви за последние десятилетия, со времен декларации митрополита Сергия 1927 года.

chashaosa wrote:
Dec. 25th, 2010 10:03 pm (UTC)

Самыми незащищенными в этой связи оказались представители русского народа: миграция русских внутри республик СКФО и их массовый отток из Дагестана в другие регионы России по своим масштабам можно сравнить только со всеобщей мобилизацией, настолько повсеместным стал этот процесс. Теперь в Дагестане, чтобы найти русского гражданина республики, особенно за пределами столицы и одного из «русских» районов, нужно проявить немалое усердие. Русский народ, давший Кавказу все, от образования до индустриальной промышленности, сегодня вынужден спасаться бегством, отдавая за бесценок свое имущество, бросая благодатные обжитые земли. Параллельно идет деление граждан на русских и не русских.

(Anonymous) wrote:Dec. 25th, 2010 10:31 pm (UTC)

Батьки рулят

Остались хоть еще порядочные священослужители.
Помниться среди православия запускали давно мульку что грядет Владимир-спаситель с намеком епстественно.
Наши батьки ... еще не то споют за освобождение от налогов.
Превратили веру в ларек пивной. В храм зайдешь любой - ВЕЗДЕ коммерция. Тьфу ...

(Anonymous) wrote:Dec. 26th, 2010 04:21 am (UTC)

Лом

Если здесь есть Православные, то привожу только цитату, которая довольно объёмно характеризует состояние церкви и тех, кто её возглавляет - Пророчество Феофана Полтавского, 1930 г:" Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место...
Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет." Ни убавить, ни прибавить. Очень точное видение ситуации. В России нет православных лидеров стоящих за свой народ. А те кто имеются в наличии всего лишь марионетки.

Всё чаще в последнее время наблюдается приверженность представителей русского населения Северного Кавказа исламским идеалам. Многие русские действительно находят защиту в исламе, соблюдают его ритуалы и ведут исламский образ жизни. Вовлечение в ряды своих последователей этнических русских считается ваххабитами, признающими терроризм самым эффективным способом достижения поставленных целей, приоритетным направлением распространения своих взглядов. Так растет число славян принявших ислам и взявших мусульманские имена, именно через них осуществляется миссионерская деятельность на территории всей континентальной России, расширяющая число приверженцев движения за «чистоту ислама». Здесь уже на первый план выходит вопрос защиты русского населения не только в Северо-Кавказских республиках, но и по всей стране в целом.

Официально до сих пор неопределенны истинные причины оттока русского населения из Дагестана. Утверждение того, что основной причиной является их тяжелое социально-экономическое положение, явно не состоятельно, хотя бы потому, что их положение, точно такое же как и у всего остального населения Дагестана. Из остальных национальных республик так же продолжается массовый отток русского населения, наиболее образованного пласта из числа жителей Северо-Кавказских регионов. Фактически это означает уход России с Кавказа.

Любовь и солидарность

2010-12-26T06:53:00.000-08:00

Его Святейшество Патриарх Кирилл:

Я хотел бы сердечно приветствовать всех вас, мои дорогие друзья, молодежь Нижнего Новгорода и выразить радость в связи с возможностью встретиться с вами, поговорить. Я воспринимаю эти выступления, в таких вот аудиториях нетрадиционных для церковнослужителя не как некую экзотику, а как просто возможность встретиться с наибольшим количеством людей, увидеть ваши лица, услышать ваши вопросы. И в первую очередь, понять то, чем вы живете, знать ваши мысли, с тем, чтобы можно было разделить надежду, если она есть, поддержать эту надежду, если ее нету, укрепить человека в его поисках и самому себе укрепиться. Потому что служение пастыря — это всегда служение, которое можно сравнить с дорогой, у которой движение в две стороны. Эту двустороннее движение от пастыря к людям и от людей к самому пастырю.

Когда я начал собираться с мыслями и формулировать какие-то идеи, которые хотел сегодня озвучить, то подумал вот о чем: на прошлой беседе с молодежью в Санкт-Петербурге мы говорил о любви, о мечте. Тема любви очень важная тема, она ведь затрагивает каждого человека. Потому что именно через любовь раскрывается максимальным образом духовный потенциал личности. Замечательно по-немецки свадьба называется Hochzeit, что в переводе на русский означает самое высокое время, как бы высшая точка. А почему? А потому что, свадьба есть выражение и максимальное как бы проявление всего того, что происходит у человека, охваченного чувством любви. Он стремиться к этому моменту, и достигает его как некого апогея в своей жизни. Любовь есть величайшая христианская добродетель, самая главная и самая первая. Богу было угодно именно закон любви поставить, положить в основу человеческого бытья. Но вот удивительно, христианская любовь, в отличии от той любви, которая приводит к браку, она предполагает ведь любовь не только к тому человеку, который тебе симпатичен, близок, который тебе нравится, который возбуждает в тебе добрые чувства. Но эта евангельская любовь предполагает также доброе отношение к людям, которых ты не знаешь, а среди них могут быть враги. Так вот эта любовь предполагает доброе отношение в том числе и к врагам. Как это трудно понять! И не только современному человеку, это трудно было понять всегда.

И вот нередко приходят к пастырю люди и спрашивают: а как же можно любить врага, ну, растолкуйте, пожалуйста. Ну живет вот соседка на лестничной площадке, ну терпеть ее не могу. От одного вида содрогаюсь. Или в классе, в аудитории студенческой сидит он или она, вот там на том месте, только посмотрю и уже плохо на душе делается. Ну, какая же тут любовь?

Слово Божие отличается от любого слова человеческого тем, что оно живет и действует, и сохраняет свою эффективность вне зависимости от того, люди принимают это слово или отвергают, соглашаются с ним или не соглашаются. Вот этим Слово Божие отличается от слова человеческого. И поэтому если сказано в Евангелии о любви как высочайшей человеческой добродетели, если любовь полагается именно в основу человеческого общежития, это не игрушки, это не ошибка эпохи, это не мистификация понятий. Это реальность.

Так вот как же полюбить людей и можно ли это сделать? Я буду говорить сейчас о двух вещах, которые прямо не имеют к любви никакого отношения, но я постараюсь доказать, что не может быть любви без реализации тех двух понятий, о которых я хочу сказать. Это два понятия: труд и солидарность. Мы с вами не на профсоюзном митинге, но мы будем говорить о труде и о солидарности как о духовных понятиях.

Когда человек создает некие ценности своим трудом, то ведь чаще всего он создает ценностей больше, чем ему необходимо. Если бы каждый человек создавал ценности, будь то материальные ценности, интеллектуальные ценности, духовные ценности, культурные ценности, ровно в той мере, каковая является необходимой для собственного потребления, то не существовало бы человеческого общежития. Каждый человек призван производить ценностей больше, чем он сам потребляет. А вот остальные ценности, произведенные человеком, распределяются в обществе. И получается так, что через труд, удивительным, но реальным образом, все люди оказываются связанными.

Приведу вам такой простой пример. Каждый из вас сегодня завтракал, обедали люди. Конечно, вкушали хлеб, самый наш первый продукт. Вот ваш хлеб, в ваших руках, что стоит за этим кусочком хлеба? Труд землепашца, ученого, механизатора, труд водителя, который привез этот хлеб в магазин, труд продавца, который продал. Но а смог бы водитель привезти этот хлеб, если бы у него не было грузовика? А грузовик надо собрать, а здесь труд инженеров, и техников, и рабочих, и ученых. Но если бы водитель жил в шалаше или был бездомным, наверняка, он бы не был и водителем. Он же в доме живет. Ему дом нужен, дом построить надо. А если бы этот дом был в грязи, в неухоженном состоянии, неизвестно смог бы такой человек вообще на работу выходить или должен был заниматься чем-то другим, более для себя важным и жизненнонеобходимым. Нужен дворник, нужны службы, которые приводят в порядок все, вокруг этого дома. В маленьком кусочке хлеба — огромная часть человечества.

Мы все такие разные, иногда говорят, ну как же можно любить друг друга, мы все такие разные. У меня один взгляд на жизнь, у него другой. Я принадлежу к одной политической партии, он к другой. А может быть именно это многообразие мира и явилось предпосылкой к тому, что любовь и только любовь может быть законом человеческого общежития. Ведь хорошо известно, что если полюса одинаково заряжены, они отталкиваются друг от друга. А притягиваются полюса с разным зарядом. И задача наша заключается в том, чтобы осознав эту реальность, многообразие человеческого мира, найти механизмы притяжения. Вот труд является одним способов такого притяжения. Осознание того, что мой труд, моя работа, мой вклад имеет отношение не только ко мне, а ко всему миру, и к тем, кто является моими врагами.

Вот это меняет философию человеческой жизни. Землепашец вспахивает землю и производит хлеб, даже не думаю о том, что этот хлеб может вкушать его враг. А ведь часто так и бывает: враг или конкурент, но тот хлеб, который он произвел.

Сегодня деньги являются эквивалентом, универсальным эквивалентом труда, стоимости. И поэтому мы используем деньги, они, конечно, обезличивают эти отношения. Это не значит, что факт наличия такого эквивалента плох. Он необходим, без этого не может существовать экономика. Нынешний кризис показывает значение денег для функционирования экономики. Но для понимания того, что есть человеческий труд в отношении других, деньги, конечно, играют плохую роль. Они снимают эту видимую картину взаимозависимости. Есть деньги — и ты покупаешь хлеб, и он уже твой, за этим хлебом не стоит никто. А вот когда в старину приезжали на рынок и за кусок хлеба отдавали произведенный продукт, когда происходил реальный обмен, тогда люди, конечно, понимали. Без хлеба, без соли, без мыла не могу. А я их не произвожу эти продукты, я делаю другое. Я привез, обменял, получил. Тогда зримым образом была видна вот эта взаимозависимость людей.

Но от того, что мы сегодня расплачиваемся деньгами за услуги друг другу, не снимает с повестки дня самой этой важнейшей темы, которая имеет не только и даже не столько экономическое измерение, сколько измерение духовное. Вот почему труд является добродетелью. Это замечательная идея, она находится в Евангелии, она находится в Новом Завете, и у апостола Павла так хорошо сказано в послании к Фессалоникийцам: «Кто не работает, тот пусть и не ест». Мы знаем, что этот тезис был воспринят безбожной идеологией, и когда люди отказались от этой идеологии, то отказались от всех этих Евангельских заимствований, потому что они не жили в рамках той идеологии, они были мертвыми. Но когда Евангелие читаешь, все это оживает. Эти замечательные слова: тот кто не работает, тот и не ест оживают. Потому что это повеление Божие, и у этого повеления есть вот это глобальное измерение. Если человек не работает, он выпадает из системы общечеловеческой солидарности.

И вот я теперь хотел перейти к этой идеи солидарности. Солидарность имеет огромное значение, общество, теряющее солидарность не способно существовать. Солидарность — это способность разделить с другим бремя его забот, его проблемы, его болезни, его скорби. Солидарность — это система взаимной поддержки. Чем выше уровень солидарности в обществе, тем сильнее общество. Общество, лишенное солидарности становится киселем, тягучей массой, не способной выдерживать никакие нагрузки, никакое сопротивление. Такое общество просто растекается и исчезает. Опять таки слово солидарность было затаскано той идеологией, о которой мы сегодня уже вспомянули. Но сама идея солидарности проистекает из Божьего замысла о мире и человека. Если мы услышав о несчастьях других остаемся совершенно холоднокровными и равнодушными, если сообщение о трагедии на Саяно-Шушенской ГЭС даже не поднимает нас в этот момент со стула, чтобы перекреститься и помолиться о несчастных людях, значит что-то плохое происходит.

Солидарность проявляется в молитве, в мыслях, в готовности помочь, в том числе и материально помочь. Когда люди собирают деньги, разделяя свои, иногда очень небольшие, финансовые ресурсы с другими, чтобы сделать операцию больного ребенка — это замечательный образ того, как работает солидарность и что она означает.

Может быть, действительно, на первый взгляд странно, что труд, который имеет значение для объединения всех людей вне зависимости от симпатии и антипатии, которая также работает поверх границ, потому что если она работает в рамках границ, это не солидарность, это корпоративный сговор. И это мы, то что называется, проходили в истории. И знаем как опасны корпоративные системы солидарности, направленные против других систем. Вот столкновение таких солидарных систем является опасным для общества.

Кстати, революции, которые были направлены на то, чтобы развалить общественные отношения, они использовали систему солидарности корпоративную. Но использовались другие слова, называлась классовая солидарность. Тогда одна часть общества противопоставляется другой, когда происходит сталкивание за место под Солнцем.

Так вот, подлинная солидарность не может быть корпоративной, узкокорпоративной. Хотя, конечно, может быть в рамках рабочего коллектива или предприятия своя собственная профессиональная солидарность, но она не должна быть направлена против общества и против других. А вот солидарность как сила, связывающая народ, вот она и обеспечивает единство нации, ее целостность, ее жизнеспособность.

А какое же имеет все это отношение к любви? Без труда, без осознания труда как важной связующей всех нас силы, без солидарности не может быть и любви. Все начинается с того, что просто. Мы не понимаем, что такое любовь к врагам, но мы понимаем, что такое общенациональная солидарность, в том числе включающая и взаимодействие с человеком, которого ты считал врагом. Мы не знаем, что такое любовь к чужому человеку, но мы знаем, как через наш труд распределяя ресурсы с другими, мы служим другим людям, мы отдаем часть самого себя.

А любовь это и есть, как я много раз говорил, в том числе и молодежи, это есть способность себя самого другим. И если мы систему труда и солидарности поставим на правильный духовный фундамент, если мы снабдим эти замечательные проявления человеческой природы высокой нравственностью, реальным общением с Богом, молитвой, вот тогда через труд и солидарность мы научимся любить друг друга. А уж если не любить, так по крайней мере не наносить друг другу боли, не делать друг другу зла, не разрушать тех связей, которые объединяют людей в единый народ.

Вот очень часто мы любим критиковать свою страну, порядки, которые у нас есть. Сравнивать их с какими-то другими порядками, с восторгом и придыханием говорить как у них, а потом говорить, а вот у нас. Особенно это бывает часто, после того, как люди впервые познакомились с опытом жизни в других странах. Непременно начинаются сравнения не в пользу своей собственной страны. В принципе, в таких сравнениях нет ничего плохого. Если люди видят, что кто-то делает лучше тебя — учись. Попытайся сделать тоже самое, собственно говоря, так и растет человеческая цивилизация. Тот факт, что мы с вами плохо живем, тот факт, что уровень нашей бытовой культуры, благоустройства наших городов, уровень работы с землей, не такой как у других, является результатом той самой изоляции, в которой десятилетиями жил наш народ. Не видя ничего другого, не имея возможности сравнить. Как можно сравнить один стиль тип одежды с другой, когда в магазинах выпускался только один тип одежды, и другого люди не видели. Как можно сравнить автомобили, когда выпускался только один тип или один стандарт автомобилей. Как можно было сравнить мебель — хорошая она или плохая- если люди не видели другой мебели. А если не видишь, не знаешь, то и роста нету.

Важно, чтобы опыт, который мы получаем от общения с другими нас провоцировал на работу в хорошем смысле слова, подталкивал на то, чтобы сделать не хуже, а лучше. И в этом смысле опыт других людей является большой ценностью.

А вот теперь позвольте мне к чему-то очень важному перейти. А в каком смысле опыт других может быть ценностью? Есть два типа поведения: есть поведение реактивное, от слова реакция. Человек веселится, когда его веселят, человек злится, когда его злят, человек идет, когда его толкают, человек останавливается, когда его останавливают. Это очень удобный тип поведения, он не предполагает инициативы. Иногда такой тип поведения воспитывает среда. Вот, кстати, наше прошлое воспитывало такой тип поведения. Но зачем думать о стране, зачем думать о том, что дальше моего носа. Этим начальство занимается, все расписано, кому что положено, тот все и делает. А мне то какое до всего этого дело. Реактивный тип поведения провоцирует общественную апатию. Грязно на улицах города, так не мое это дело, вот мэр плохой, вот управа городская, вот дворники плохо работают. При этом с легкостью можно взять, выпить шипучий напиток из пластмассовой бутылки и тут же ее бросить на землю. Поведение реактивное: есть давление поддаюсь, нет давления — не поддаюсь, и ничего не происходит.

А есть другой тип поведения — активный. Когда человек не реагирует на раздражения из вне, и не строит свою манеру поведения, свой стиль жизни в зависимости от этих раздражителей, а когда человек сам идет вперед, когда ему есть дело до всего. Когда он сознает, что грязь на улицах это проблема не только коммунальных служб, это и моя проблема, и проблема моего соседа. Когда неустройство в общественной жизни человек воспринимает не как задачу и повестку дня вышестоящего начальства, а как свою собственную повестку дня. Когда пробуждается творческая активность, когда появляется желание работать не только для себя, а максимум — для своей страны. Когда появляется желание не только свою комнату украсить, и свой дом, и в лучшем случае полисадничек, но украсить город, деревню, мир Божий сделать более прекрасным. Активная позиция развивает внутренний творческий потенциал человеческой личности.

Я думаю, что построение справедливого общества, достижения счастья, благополучия в жизни невозможно без активной жизненной позиции. Если внимательно почитать Евангелие, оно ведь такую жизненную позицию и предлагает. Оно не требует, чтобы человек лез на баррикады, в руках с оружием боролся за лучший мир. Но Евангелие требует от человека преобразовывать себя, а через себя — окружающий мир. И подобное познается подобным. Если у нас грязные города, это не значит, что непременно мэр плохой, или коммунальные службы плохо работают. Это означает, что мы плохие.

Был у меня такой случай в одном районном центре я должен был выступить перед жителями. Шел по этому районному центру, город производил ужасное впечатление. Разбитые стекла в подъездах, расписанные стены, дело было по весне, вот это огромное количество бутылок полиэтиленовых, спичечных коробков, коробок из под сигарет, какие-то консервные банки. Кошмар! Привели меня в здание дома культуры, а сопровождал меня мэр. Не знаю, хороший или плохой, не знаю. И вот только мы взошли на сцену, я начал говорить там, закончил. И вопросы из зала последовали. Это были не вопросы, это был крик, шум. И все в адрес этого мэра. Я слушал, потом встал и сказал: «Я не знаю, вашего мэра, я с ним первый раз вижусь. Может быть, все, что вы говорите, это правильно. Но ведь не мэр разбивает стекла-то в подъезде, не мэр же гадит в лифтах, не мэр расписывает фасады, не мэр бросает бутылки. Его можно обвинить в том, что он плохо организовывает уборку за всеми вами, но сорите то вы!» Притихла аудитория. А потом я спросил, там много женщин было, спросил вот о чем: «А вы у себя дома имеете идеальный порядок?» Молчание. Тогда я говорю: «Я знаю, как выглядят ваши дома. У вас спальня, в спальне стоит шкаф. На шкафу стоят пустые коробки из под обуви. - Смех в зале и головами закивали. - А на кухне утром у вас грязная посуда. Матушки, вам что мэр должен и посуду утром помыть? А что творится в ваших полисадничках? В этих грязных и разбитых сараях за вашими домами? Почему вы не наводите порядок в своем доме, почему не наводите порядок в своем полисаднике? Но требуете порядок в городе и стране!»

А потому что позиция жизненная реактивная. Появился мусор — вот мы отреагировали, но не своим собственным трудом, а критикой, а что касается самого себя, это свято, никто критиковать не может. Это моя личная жизнь, безобразия в моем собственном доме — это моя ответственность, это никого не касается. Но ведь все связано, личное и общественное.

Почему церковь пытается достучаться до человеческих сердец? Да потому что от сердца по словам апостола Павла исходят злые помыслы, а злые помысли реализуются в злые дела. Невозможно иметь грязную душу и чистые города. Все очень тесно связано, вот почему мы и говорим о необходимости защиты окружающей среды не только в терминах экологических, но и в терминах духовных, потому что от состояния человеческого духа зависит наше окружение, мир, в котором мы живем. И потому наша позиция должна быт активной не только в плане защиты окружающей среды, не только в наведении порядка в наших городах. Эта жизненная позиция должна быть, выражаться по поводу тех безобразий, которые происходят в общественной жизни, того неустройства и готовности трудом в системе общей солидарности преодолевать эти трудности.

Вот сегодня мы переживаем тяжелое очень время — экономический кризис. Я хотел бы сказать вот о чем. Труд — это величайшая добродетель человека. Сам Господь связывает труд с самой жизнью. Кто не работает — тот пусть и не ест. А что же делать, когда люди теряют работу? А сегодня очень многие теряют. Я знаю, что и в этом городе люди теряют работу. Это огромный вызов всему обществу. Мы все должны думать о том, как не допустить безработицы. Не только власти, не только экономисты, не только местные власти, не только руководители предприятий. Солидарное общество способно быстро переформатироваться в соответствии с нуждами. Несолидарное общество, которое живет на основе реакции, не способно самореализоваться перед лицом таких трудностей. У нас огромное количество того, что нужно делать сегодня в стране. И никакой безработицы по определению в России быть не может при полной нехватке трудовых резервов. Задача заключается, как я сказал, в переформатировании, чтобы дать возможность людям заняться чем-то другим, найти эти возможности. Для этого должна быть, конечно, проявлена творческая активность и руководством, но и народом. Мне кажется, что и церковь должна здесь пройти своим путем. Свою часть пути пройти вместе с народом. И подумать о том, как церковные структуры могут привлекать людей, которые сегодня лишаются работы. Это будет, может быть, очень много разных задач. Вот мы говорили уже о защите окружающей среды. Мы говорили о чистоте в городах. Но здесь очень многое другое, что можно сегодня и нужно делать, что стоит на повестке дня, но мы пока не делаем. Думаем, что у нас денег не хватает. А вот станем богатыми тогда сделаем. Так может быть, сам факт появления безработицы в определенных секторах экономики дает нам шанс переориентировать в том числе экономическую активность нашего общества, направив его на решение тех задач, до которых у нас руки раньше не доходили.

Кризис не должен ухудшить жизни россиян. Кризис должен нас научить тому, что солидарное общество, уважающее труд, способно в том числе и дать достойный ответ безработице. Откуда взялось, что только работа в нефтяной компании, в банке, работа юриста и менеджера являются почетной работой? Их так сейчас много всех этих белых воротничков, что многие из них не производят избыточного продукта, необходимого для того, чтобы разделять с другими. Может быть, сам кризис показал необходимость вернуться к активному участию молодежи, в том числе и в производственной деятельности. И чем труд рабочего, высококвалифицированного, честно относящегося к своему делу отличается от труда разгильдяя менеджера? Отличается, в лучшую сторону. Это не значит, что не нужно быть и менеджерами. Нужно уметь управлять и производством. Но речь идет о перепроизводстве в нашей стране людей, которые в условиях виртуальной экономики научились получать деньги не в ответ на реальную затрату своих сил, а в связи с просто с правильным использованием, хитроумным использованием в различных финансовых схемах.

Я думаю, что кризис должен помочь понять молодежи, что всякий труд есть в первую очередь способность проявлять свою активную жизненную позицию. И через систему солидарности работать на благо всего общества. И это не громкие слова. Это действительно так. Вот так сопрягаются темы экономики, политики, социальной жизни с темами духовными.

Бог нам дает свои законы, закон любви, Бог нас призывает к солидарности, Бог нас призывает к труду, к честному труду. Когда мы отказываемся от этих нравственных основ жизни, когда насмотревшись различного рода фильмов, начитавшись рекламных журналов, потеряв чувство реальности мы начинаем изменять этим божественным идеалам, подвергая сомнению сам факт необходимости трудиться так, чтобы результатом твоего труда пользовались другие, подвергая сомнению всякую солидарность в обществе, не желая занимать никакой активности жизненной, кроме одного вопроса — получения максимального количества денег. Тогда начинает что-то разрушаться. И не потому, что просто так вот, какой-то вдруг кризис на нас упал, а потому что Бог пожелал, чтобы мир существовал на основе того закона, который он дал. И всякий отход от этого закона — самоубийственен для общества. Правда если ошибка хирурга видна сразу, то ошибка тех, кто направляет историю, кто влияет на жизнь огромного количества людей через моду, через стереотипы мысли, видна не сразу.

Для абсолютного большинства нашей молодежи все эти фантики, все эти блестящие обертки, которые дает нам современная видеопродукция, система развлечения, модные журналы. Они до сих пор формируют иллюзорное представление о жизни. К этой иллюзии тянутся и дети, и молодежь. Но эта иллюзия не жизнеспособна, потому что это не мир божий. Жизнеспособна та человеческая цивилизация, которая живет по божьему закону. А в основе этого закона — любовь. И каждый молодой человек чувствует, что такое. Подходит возраст, сердце начинает биться радостно от встречи с другим человеком, с другим существом человеческим. Развивается теплое, святое чувство, которое дает опыт любви, реальной любви. Этот опыт может открыть человеку, что означает жизнь по закону любви. А если весь род человеческий серьезно примет этот божественный призыв — жить по любви, по правде божьей, мир станет другим. Мы будем счастливы, вне зависимости от того, работаем ли мы в нефтяной компании, или работаем слесарем на заводе.

Вспоминаю этот замечательный фильм, который хорошо помнит старое, старшее поколение - «Москва слезам не верит». Как прекрасно Баталов сыграл роль этого Гоши. Кажется, он был слесарем или токарем, не помню, простым тружеником. Оказался героем духа, человеком огромного сердца, человеком, способным любить и творить добро. Жалко, что у нас не появляется сейчас таких фильмов. Вот дай Бог нам всем возрастать в правде божьей, в любви. А отсюда будет единомыслие. И на пути к любви трудиться, укреплять солидарность друг с другом, строить процветающую и справедливую жизнь, чтобы через эти наши усилия просветлялся вечно прекрасный лик нашего отечества.

Благодарю Вас за внимание.

2010-12-26T04:08:00.000-08:00

ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЕЕ НАКАЗ РУССКОМУ НАРОДУ
   Дорогие отцы, братья и сестры!
    Предлагаем вашему вниманию фильм о чуде явления Пресвятой Богородицы в г. Качканаре одному бывшему мусульманину, который был чудным образом крещен.
   Матерь Божия передала через него указания русскому народу и передала святыни: икону и державную сферу, предупредив, что, если мы останемся глухи к Ней, то Россию постигнут страшные беды.
   Судя по последним предупреждениям, переданным через духовника р.Б. Александра, на Россию и русский народ, вследствие его слепоты и безразличия ко спасению, надвигаются страшные беды.
   Помоги нам Господи и прости нас грешных!
   P.S. Братья и сестры! Как бы не сомневалcя кто-либо из нас в истинности рассказанного, но мы не имеем права огульно отрицать и отвергать свидетельство р.Б. Александра. Просим вас прежде публикаций своих комментариев очень внимательно просмотреть и прослушать эти свидетельства, чтобы не согрешить против истины.
   Просим всех наших читателей распространить ссылку на данные материалы своим знакомым, друзьям, а также на другие инет-ресурсы: социальные сети, сообщества и т.д. Нам необходимо знать мнения большого числа людей: и православных, и неправославных. С Богом!

СКАЧАТЬ Видеозапись рассказа [формат avi, 101 Мб., 48 мин.]
СКАЧАТЬ Видеозапись рассказа [формат flv, 122 Мб., 48 мин.]
СКАЧАТЬ Звук из видеозаписи рассказа [формат mp3, 22 Мб., 48 мин.]
СКАЧАТЬ Аудиозапись рассказа р.Б Александра (более подробная) [формат mp3, 30 Мб., 65 мин.]

Источник

Статья от 18 июля 2007г. из газеты "Завтра"

"ЧУДО"

   Публикация приведенного ниже текста не имеет целью в чем-то убедить читателя, а тем более ошеломить его или развлечь. Поскольку речь пойдет о такой удивительной и страшной категории, как чудо Божье — многие будут иметь вопросы или даже предъявлять претензии к редакции. Люди материалистического склада ума сразу сочтут написанное литературным вымыслом или плодом больного воображения. Лица, имеющие духовный опыт, — задумаются. Станут задавать себе законный вопрос: "Не искушение ли здесь?"
   Существует еще одна обширная категория близких к церкви, но очень рассудительных людей, которые не верят в непосредственное действие Божественного Промысла на земную жизнь и в своей высокоумной учености склонны к абстрактному и холодному восприятию тысячелетних заповедей, чудес и таинств Святого Православия. Один современный московский богослов публично призывал не подавать на улицах милостыню — на основании того, что поданная-де городскому бездомному денежка не пойдет ему впрок, а с вероятностью в сто процентов будет пропита последним. То, что в образе нищего может явиться нам Господь, попросту не укладывается в голове начитанного кандидата богословских наук. Упорно создаваемая и навязываемая народу модель так называемого "компьютерного православия" не предусматривает дарование чудес, в лучшем случае относит их к достославным временам апостольским. А всё, что выходит за рамки этой модели, называется "мракобесием" и "бабьими россказнями".
   А между тем, чудеса свершаются и в наше время и на наших глазах. Иконы по-прежнему исцеляют и мироточат. Ходят по нашей земле истинные исповедники и прозорливые старцы. Являются новые, почитаемые в народе, святые. Ежегодно в ночь на Православную Пасху, во славу Божию, нисходит в Храме Гроба Господня Благодатный огонь.
   Рассказ православного христианина, талыша Садига-Александра, записанный на днях в редакции "Завтра", повествует о чудесном явлении, которое перевернуло всю его жизнь, открыло исполненный обетованиями и страданиями путь. Дабы не уподобляться фарисеям и саддукеям всех времен, мы и не думали просить гостя предъявить доказательства его слов, но восприняли сказанное с должным вниманием и внутренним трепетом. Каждый верующий, прочитав это краткое и обобщенное изложение слов странника Александра, волен делать собственные выводы. Но пусть душа и рассудок будут подкреплены словами молитвы: "О преславнаго чудесе! Небесе и земли Царица, от святых сродников наших умоляемая, доныне землю русскую покрывает и Лика Своего изображении милостивно обогащает. О, Владычице Державная, не престани и на будущее время во утверждение на Руси Православия милости и чудеса изливати до века. Аминь!"
   "Имя, которое мне дали родители — Садиг. По народности я талыш. Село, где я родился, находится на территории Азербайджана. Когда мне было шесть лет, умерла мама, осталось нас пять братьев. Отец второй раз женился, и у него родилось еще пять детей. Отец по натуре был человек добрый, слишком добрый. Да и мачеха никогда не оскорбляла и не унижала нас. Потом я вырос: учился в школе, работал в совхозе, служил в армии в Ленинграде. Ничем особенно не выделялся. Жил не бедно и не богато — был как все. Приехал в Екатеринбург. Окончив школу милиции, пошел работать в органы. Но вскоре ушел по той причине, что творилось там безобразие: задержанных преступников приходилось отпускать по команде сверху. Занялся немного бизнесом, помогал братьям, которые сделались "челноками".
   К тому времени я уже дважды был женат. С первой женой, как говорят, не получалось. Второй раз женился на русской — она тоже была раньше замужем. Я постоянно ходил в мечеть. Жена иногда ходила в храм. Так вышло: у нее своя вера, у меня своя. Это никак не влияло на нашу совместную жизнь. Жили в умеренном достатке: я, жена, дочка, через дорогу бабушка — мать жены.
   Но вот в 1997 году моя жена с одним человеком собралась в храм и говорит мне: "Идем с нами!" Это был храм Вознесения Господня в Екатеринбурге. Я сел на скамейку в сквере неподалеку, а жена надела платок и пошла в церковь. Она приличия соблюдала. Я сижу — народу вокруг много. Смотрю, священник идет в мою сторону — пришел, сел рядом. Вопросы задаёт. Я раньше никогда со священниками не общался — чудно мне. Он мне говорит: пойдешь в храм Божий и примешь Святое Крещение. И крестить тебя будет отец Иоанн. "Батюшка! — говорю, — вы меня извините, как вас?.." Он говорит: "Отец Яков". Я продолжаю: "Как я могу идти в храм, я же другой веры?.." Священник настаивал. Но вдруг потом встал и пошел в сторону храма. Я не придал этому большого значения и даже не рассказал про этот случай жене. Но потом начались у меня мучения. Каждую ночь, как ложусь спать, день за днем, неделя за неделей снится мне этот священник и настаивает: "Иди в храм, крестись!" Тут я и жене всё рассказал. И мы пошли в этот же храм. Спрашиваем: "Можно ли с отцом Яковом встретиться?" "А у нас такого священника нет", — отвечают. "Как же нет, я с ним два месяца назад говорил!" Но потом пришел другой батюшка, и жена ему говорит: "Вот ищем отца Якова, говорят — нету здесь такого. Он с мужем побеседовал, а теперь муж спать не может. Этот отец Яков по ночам снится и требует пойти в храм и креститься".
   Священник очень обрадовался и говорит: "Сейчас идёт крещение общее, а для вас сделаю отдельное…" В тот же день, как положено, окрестил меня. Вручил мне молитвослов: "Теперь, — говорит, — буду твоим крестным отцом, обращайся ко мне — отец Иоанн…" Я подивился такому совпадению.
   Но с этого момента жизнь моя стала адом. Когда мои братья увидели у меня на шее крест, то такой скандал устроили... А потом плюнули, развернулись и ушли. Я пытался с ними поговорить, но они никак не хотели меня слушать. И тут отец мой умирает. Я в аэропорт — покупать билеты. Стою, паспорт даю в окошко, а мои братья тут наскочили, паспорт из рук вырывали. Мол, нам за тебя стыдно, ты домой не поедешь. Что ж, пришел домой и сел молча. Незадолго до смерти отца я говорил с ним по телефону: "Отец, вы понимаете, я ведь не от себя действовал. Я же не дурак и не сумасшедший. Просто я иначе не мог". А отец мне: "Ты, — говорит, — не обижайся на сестер и братьев, они постепенно и поймут, и простят тебя. Может, это всё к лучшему…" Был он уже тяжко болен.
   Крестившись, я старался читать книги по Православию и стал узнавать больше. Отрастил бороду в связи с трауром по отцу. У нас такая традиция — после смерти родителя никто из детей не бреется целый год и телевизор не смотрит.
   И вот — 1998 год. Приближалась Пасха. К тому времени братья мои решили насильно вывезти меня домой, крест сорвать и опять привести к мечети. Говорили так: "Нам без этого даже в чайхану лучше не ходить. Мы уважение потеряли в деревне". Дошли до того, что наняли специальных людей поймать меня. Как-то мы собрались с женой сходить в храм, а перед домом, вижу, уже ждут. "Давай, — говорю, — Капа, одевайся да пошли. Будет так, как угодно Богу…" Мы пошли в храм, вернулись обратно, но они не заметили меня.
   Чем ближе к Пасхе, тем больше внутренне я чувствовал какое-то беспокойство. В самый день Пасхи я сказал своим: "Пойду к бабушке, мне надо побыть одному. А она пусть с вами посидит…" Вот остался я один в квартире тещи. Почитал молитвослов. Потом встал перед иконами на колени и стал молиться. Некоторые слова из молитв на старославянском языке я не понимаю, поэтому часто молюсь своими словами. Было у меня на душе беспокойно, и я молил Бога помочь и наставить меня на верный путь. Когда молитву закончил, немного воды попил и лицо умыл. Это такой мусульманский обычай я сохранил — перед началом и после молитвы я умываюсь и вытираю лицо. И вот, минут пять или десять прошло, я подошел к окну. И тут вдруг услышал пение, как бы плачевное и торжественное, и комната так сильно осветилась из того угла, где иконы, что я ослеп на мгновение. Я испугался и, кажется, хотел убежать. Но не убежал, а упал на колени в страхе. И услышал над собой женский голос: "Не бойся, я Матерь Бога". И Царица говорила мне. А я недостоин! Наставляла меня. А к кому я пойду с этим, я — нерусский, обычный и грешный?!
   Двадцать минут лежал я ниц, не поднимая глаз. Когда осмотрелся, то увидел, что яркое сияние прекратилось, но пение продолжалось с двух сторон. На полу лежала икона — Богородица со Спасителем на руках, а рядом светящаяся сфера величиной с небольшой школьный глобус. Когда я прикоснулся к этой сфере, рука моя стала прозрачной, как марля, и белой, как снег. Всякая боль ушла. И пришли: в тело — сила, а в душу — спокойствие. Аккуратно завернул я эти святые предметы в чистую материю и спрятал. Родным ничего не сказал. А сам думаю: "Что делать? Кому сказать?" Пошел к отцу Иоанну и издалека начал. А он мне говорит: "Саша, такое рвение к Богу часто ведет к гордыне, а это есть смертный грех…"
   Тогда же я видел такой сон: иду я в соседний магазин и вижу — четверо в рясах кого-то или что-то ищут. Потом они пропали, но появился передо мной светлый юноша. Я почему-то понял, что это его они искали. Говорю ему: "Ведь они тебя ищут…" А он отвечает: "Где они? Их и нету".
   Договорился я о встрече с епископом. Он обещал принять меня в течении трех дней. Тогда про него дурное говорили. Очень многие на службе кричали ему: "Долой из храма!" Мне сказали: сейчас он выйдет к тебе и поговоришь с ним. Тогда я про себя помолился и сказал моему спутнику: "Если он и вправду недостоин, и наш с ним разговор Богу будет не угоден, то будет знак: у владыки пойдет носом кровь". Еще и минуты не прошло, как епископ стал чихать, из носа у него полилась кровь. Но, поскольку меня уже подвели к нему, то пришлось всё же рассказать ему суть дела. Он сказал: "Оставайся здесь, а я полечу в Москву к Святейшему, обо всём расскажу ему". Но когда владыка вернулся из Москвы, то не принял меня. Быть может, его уже тогда сняли с кафедры. Мне ничего не объяснили, просто перестали кормить в трапезной и попросили уйти.
   К тому времени с Божьей помощью нашел я и хранителя святых реликвий — отца Александра. Он понял меня почти без слов и принял дары в свой дом.
   Тогда казалось мне, что чудо быстро все примут и узнают о нём. И, таким образом, удастся исполнить завет Пречистой матери Божьей.
   Да, по словам отца Александра, если бы тогда, восемь лет назад, новый правитель, священство и народ приняли бы дарованное чудо, то сейчас тех злодеев, что окружают со всех сторон нашу матушку-Россию, и не было бы совсем…
   Тогда начались мои мытарства: по Москве хождения, писание писем и встречи с разными важными людьми. И на детекторе лжи меня проверяли. И беседовал я со священниками, занимающими высокие посты. Со своими собеседниками я отказывался садиться за трапезу и брать у них деньги. Таков был строгий наказ отца Александра. Немного хлеба и святая вода. Один глоток — защита была от всего.
   Молился я тогда истово за отца своего. И мне сон такой приснился: дома, на родине отец стоит перед зеркалом и куда-то вроде как собирается. Тут ему стало плохо, и он упал. А потом с него сошло тонкое, как прозрачная ткань, очертание. Тот же отец, только прозрачный, как марля. Он встал, поцеловал собственный лоб и ушел. Видно, увидел я, как душа отделяется от тела после смерти. И через одну минуту я не мог на его тело смотреть без содрогания — отвратительно мне стало тело отца своего.
   Много было разговоров разных, что-де надо святыни привезти в Москву, в храм Христа Спасителя. Пообещали, что сведут меня со Святейшим Патриархом.
   Три священника московских собрались и поехали со мною в Екатеринбург. Отец Александр, узнав об этом, просил, чтобы батюшки сами нашли где-то и привели с собой инвалида детства. Те согласились и выбрали хромого молодого парня, нашли его при одном храме. И в тот день видел я чудо исцеления. Священники зашли, поздоровались, но не приблизились к реликвиям. Расстояние между реликвиями и священниками более трех метров было. Отец Александр взял парня за руку, наклонил его голову и стал с ним тихо разговаривать, расспрашивать о чём-то. Потом подвел его ближе к сфере и налил на неё воду, и вода стала голубая. И рука на сфере его стала прозрачной и белой. От страха или от счастья затрепетали священники. А парень, помазанный этой водой, повернулся и стал таким же, как я, то есть хромота его прошла. Священники в доме отца Александра ни одного слова не сказали. Молча вышли, сели на скамейку и стали вздыхать и разговаривать: "Господи, неужто такое чудо заслужили мы?"
   Постепенно стали говорить о другом: "А если привезти в Москву, какие будут толпы, весь мир будет там, какие пожертвования…"
   Но после этого пошли на меня гонения и обрушились беды. Реакции на прошения и письма мои — никакой. Зато остановили меня на улице два парня молодых. Говорят: "Мы из ФСБ…" Вы, мол, не могли бы с нами проехать кое-куда? Я в машину сел, а мне на голову — шапку, и привезли меня на какую-то квартиру. Другие уже люди в масках говорили со мной. Не били и не оскорбляли, но настаивали: то, что у тебя есть — отдай. А потом ночью снова одели на голову мешок и привезли на кладбище. Там была вырыта могила, и они меня в неё бросили. Направили на меня пистолет. "Прощай…" — говорят. А я лежу в яме и говорю: "А вы, верите ли вы, что завтра взойдет солнце и наступит день, и пойдут люди на работу?" "Конечно, так будет, дурак." "А я так же верю, что вы ничего со мной не сделаете…"
   Они отошли, переговорили о чем-то, вытащили меня из ямы, посадили в машину и привели к дому. Дали еще пятьсот рублей, которые на следующий день я отдал нищей у метро.
   К тому времени я бросил работать. Бабушка что-то продавала — весь доход. Жена говорит мне: "Надоело всё это, раньше нормально жили. Не могу больше терпеть. Пойду на панель…" И такая у меня ненависть к самому себе, и презрение, и отчаянье. Пошел в пустую квартиру с одним умыслом — повеситься. А зачем мне такая жизнь? Все плюют в тебя и унижают. Привязал веревку к крюку люстры и помолился — ведь знал, великий грех беру на душу. Пнул табуретку и стал давиться. Но тут крепкие руки подхватили меня и на пол положили. Вижу, склонился надо мной тот самый отец Яков, уложил меня спать.
   А у отца Александра на крыше дома постоянно три голубя сидят. А священники мне говорят, что в меня дьявол вселился. Был август месяц, ясный и теплый вечер. Стал я дома перед иконами и говорю: "Господи, если от Тебя эти святыни, то дай мне знак. Сделай так, чтобы сегодня пошел снег. Тогда я из дома уйду ради Тебя. Дай мне знак, Господи!" Молитва закончилась, а жена сказала: "С ума ты, что ли, сошёл?" К девяти часам вечера за окном пошёл снег. И я ушёл из дома своего.
   Писал и Святейшему, и Путину — нет ответов. Отправлял письма во все газеты — никто не откликнулся. В Чечне шла война, а я, бородатый кавказец, хожу по столице. Не осталось отделения в Москве, куда меня не сажали. Тридцать храмов я прошел зимой без денег. Пять-шесть месяцев жил на Казанском вокзале. Однажды простудился и заболел, в девять часов вечера постучал в один московский храм. Зашел — там сидят, чай пьют, а я без голоса: "Дайте, Христа ради, кипятку…" Вот, что мне ответили: "Нету настоятеля, нету благословения". Я достоин тысячу раз худшего, но куда мне?
   Тогда решено было зарабатывать деньги для святыни. Стал собирать я бутылки. Унижение было страшное. Рядом со мной в сквере алкаши стоят и ждут, вырывают друг у друга тару. Тогда я стал по ночам ходить. Тридцать-сорок- пятьдесят рублей выручал. Однажды нашел картриджи. Узнал, что дорого их принимают. Сдал их и получил сразу четыреста рублей. По всем банкам начал ходить, и по 30-40 штук сдавал их, стал зарабатывать много. И ни одной копейки домой своей супруге не отправил. Я за четыре года не купил себе ничего, кроме носков и белья. Остальные вещи на помойке находил. Стирал их и носил потом. Потом макулатуру стал сдавать. Завязался с типографиями. Была у меня огромная тележка. Я по пять-шесть раз в сутки с ней, нагруженной, ходил в пункт приёмки. Сдавал по 60 тонн в месяц. А где деньги хранить? Пошел к одному священнику. Говорю ему: "Не доверяю никому, возьмут эти деньги и будут себе крутить. Неизвестно, на какие дела пойдут. Можно ли у вас оставить?" Он сказал: "Конечно же, какой разговор…" Я приносил ему постоянно, два раза в месяц. 84 тысячи долларов за два года у меня накопилось. Деньги честные… С шести утра до часа ночи я работал, и не осталось ни одной помойки в Москве, которой я не знаю. Я в своей тележке и железо, и алюминий возил. Всё из мусора доставал. Вот решил забрать часть денег и прихожу к тому священнику. А он мне: приходи завтра, так три недели я ходил к нему каждый Божий день. Потом батюшка сказал, что наличных у него нет. Мол, можно всю сумму перевести на счет. Два дня искал через знакомых, у кого есть расчетный счет. Наконец нашел. Священник сказал — деньги переведены. А знакомый мой звонит — нету и нету денег — возьми мол у него копию платежки. Прихожу: "Дайте копию платежки…"
   — Ты знаешь, — говорит священник. — Мы эти деньги истратили на реконструкцию других храмов. Денег нет. И, пожалуйста, не ходи сюда больше.
   Звоню я в отчаянье отцу Александру, хранителю святынь. И спрашиваю: "Что же дальше? Был у меня отец — нет его, и к могиле его я не могу ходить. Была жена — живет она с чужими мужчинами. Была дочь — и не знаю, кто её кормит. Был братишка — и его нет в живых. Чем я стал? Нет, я свою миссию выполнил. Было мне явлено чудо, и я принял его с великой радостью. Я передал реликвии вам. Что мне ходить и стучать по дверям, которые никто не открывает? Плюют в меня и ругают меня. Отец Александр, забудь про меня!"
   Два года я с ним связь не держал. Устроился дворником. Стал немного выпивать. Когда уходишь от Бога, дьявол тебя хватает. Два месяца ходил по автоматам игровым. Но в один прекрасный день всё бросил и поехал к отцу Александру. Он мне дверь открыл и ни слова упрека не сказал. Лишь одно: "С возвращением тебя, блудный сын! Иди, умывайся…" Исповедовал он меня и неделю не давал мне кушать.
   Смотрит на меня отец Александр и плачет, как маленький ребенок: "У каждой кучки людей свой Бог, у каждой партии свой Бог, и народ таскают то в одну то в другую сторону. Сирот наших, детей убивают, и десять миллионов сестер и дочерей наших заставляют заниматься проституцией. А со стариками что нашими делают? За что? За что? И будет построен храм, и будет в нем явлено всем нам Чудо — святой образ Матери Божией и сфера Державная! Вы убедитесь, убедитесь к Рождеству!"

Материал подготовил Андрей Фефелов

300 тысяч цыплят выбросили на мороз

2010-12-24T08:57:00.000-08:00

posted by rythei at

300 тысяч цыплят выбросили погибать на мороз

Посмотрите этот материал, все что происходит в Курской области так же происходит, в той или иной степени во всех областях и краях России! Фото в репосте не показывает глубины трагизма происходящего в курской области потому добавляю видео с места! [Власть решила обанкротить предприятие! говорит директор птицефабрики. Именно так мировая закулиса мечтает рaсправиться сначала с третьим Богоизбранным Русским Народом, со всеми народами, проживающими в России, в том числе и с чеченцами, а потом и с дагестанцами и другими свободолюбивыми народами и народностями.]

А вот ссылки на материал о главных фигурантах, тьфу о горе-руководителях Курской области!
http://www.dddkursk.ru/number/736/new/005730/
http://www.dddkursk.ru/number/813/new/006749/
http://www.dddkursk.ru/number/823/new/006874/

Преподобный Серафиме Моли Бога о нас!

Связь между алкоголем и преступлением

2010-12-24T06:54:00.000-08:00

Главная категория → Тематическое → Личностное развитие → Документальные фильмы →

Документальные фильмы

Общее дело. Алкоголь и преступление (документальный фильм)(здоровье)

Правда об алкоголе: Общее дело - Алкоголь и преступление

(2010)

Информация о фильме:
Название: Алкоголь и преступления
Год выпуска: 2010
Жанр: Документальный
Автор и руководитель проекта: Архимандрит Тихон (Шевкунов)
Режиссер: Геннадий Акиненко

Описание:
Раньше они были добропорядочными отцами и матерями, подающими надежды молодыми людьми, милыми соседями и приятелями, сегодня - их жизнь строго по тюремному расписанию, в серой робе, без семьи и друзей. В одночасье они стали преступниками и виной тому – алкоголь. Российские зоны забиты людьми, которые оказались здесь только из-за лишней выпитой рюмки. Многие из них даже не помнят, как совершали свои преступления. Они только твердят: «бес попутал». По данным пресс – службы МВД около 80 % убийц в России нетрезвы в момент убийства, также как и около 40 % самоубийц. Ежегодно сотни тысяч россиян совершают в состоянии алкогольного опьянения преступления, которые не собирались совершать или могли бы не совершить: убийства, случаи умышленного причинения тяжкого вреда здоровью, изнасилования, хулиганские выходки, грабежи, разбои, кражи, угоны машин и т. д.

Если так пойдет и дальше, то совсем скоро из-за привычки расслабляться с помощью алкоголя, за решеткой побывает каждый третий россиянин.
Центральная сюжетная линия фильма – проходящий в режиме реального времени эксперимент. Три добровольца - мужчины разного возраста и социального статуса согласились под наблюдением ученых, сотрудников Научного центра им. Сербского, пить алкогольные напитки. Цель эксперимента – выявить какое влияние оказывает алкогольная интоксикация на деятельность нашего мозга. Каковы механизмы агрессии? Почему тихие, приветливые, законопослушные люди после приема алкоголя трансформируются в злых, агрессивных, склонных к насилию субъектов?

Страна: Россия
Продолжительность: 00:44:37

Файл:
Качество: DVDRip
Видео: DivX, 720x576, 946 Kbps
Звук: Русский (Оригинал), MP3, 128 Kbps

(просмотр online открыт для всех)
Смотреть online:

Мощи Николая Чудотворца на Украине

2010-12-24T05:22:00.000-08:00

Мощи Николая Чудотворца привезли в Украину

В четверг 16 декабря в город Запорожье в сопровождении известного путешественника диакона Федора Конюхова прибыла честная частица святых мощей святителя Николая Чудотворца, сообщает официальный сайт Запорожской епархии.
"Святитель Николай Чудотворец — это самый почитаемый православными святой, к которому они обращаются во всех своих нуждах и чаяниях. Не ошибусь, если скажу, что у каждого православного в доме есть икона святители Николая", — сказал в своей проповеди после торжественного молебна епископ Запорожский и Мелитопольский Иосиф.
Как отметил владыка, в этот день запорожцы встретили "частицу честных мощей этого великого угодника Божия, которую к нам из Италии привез наш известный во всем мире земляк диакон Федор Конюхов". "Святая Церковь учит, что там где одна малая частица мощей, там и все мощи. Не каждый сегодня может посетить город Бари, где под спудом покоятся мощи святителя, но сегодня сам святитель Николай посетил нас, и все запорожцы имеют уникальную возможность приложиться к этой великой святыне", — продолжил он.
Вместе с епископом Иосифом в торжественной встрече мощей святителя Николая принимали участие первый архиерей Запорожской епархии, ныне находящийся на покое, архиепископ Василий, духовенство города Запорожья, председатель Запорожской облгосадминистрации Борис Петров, председатель Запорожского облсовета Павел Матвиенко, и. о. головы города Запорожья, секретарь городского совета Владимир Кальцев.
Святые мощи и икону святителя Николая крестным ходом, в котором принял участие сонм духовенства и около тысячи горожан, перенесли в деревянную церковь святых Петра и Февронии, строящуюся на территории пострадавшего от взрыва Свято-Покровского храма на Малом рынке.
В церкви перед ракой с мощами и образом святого Николая Угодника Божия был отслужен торжественный молебен, а затем мощи и икону перенесли в находящийся по соседству временный Свято-Покровский храм, где архиереи совершили Божественную Литургию.Святые мощи будут находиться в Свято-Покровском храме не менее двух недель.

Это знаменательное событие приурочили к православному празднику Святого Николая, который 19 декабря празднуют православные христиане. К приезду мощей готовились заранее и в деревянной церкви, куда были перенесены мощи Святого, сделали ремонт бетонных полов, обновили интерьер здания. Ведь сюда будут съезжаться священники и миряне со всей Украины. Святой Николай сделал очень много добра людям, за что его помнят и почитают на протяжении многих веков. Человек из знатного рода, он отдал все свое состояние на нужды благотворительности и до последних дней служил богу, помогая мирянам и наставляя их на путь истинный, за что и был позже причислен к лику святых.

Ответственность нашего поколения - стяжать мудрость

2010-12-23T21:02:00.000-08:00

Святейший Патриарх Кирилл: «На долю нашего поколения выпала огромная ответственность — стяжать мудрость на примере трагической истории нашего народа»

Понедельник, 12 июля 2010 г.

В воскресенье 11 июля 2010 г., в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев,Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря. По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил молитву перед честными мощами преподобных Сергия и Германа, почивающими в нижнем храме собора, и обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Ваше Преосвященство, Преосвященнейший владыка игумен! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры!

Великая радость для всех нас в этой возрожденной, очищенной от осквернения обители сегодня торжественно прославлять имя ее основателей — святых преподобных Сергия и Германа Валаамских, великих чудотворцев, просиявших здесь, на Севере, но силой своего предстательства пред Богом являющих многие чудеса всем, кто вне зависимости от места проживания возносит к ним свои святые молитвы.

«Кого люблю, того и наказую», — говорит Господь (см. Откр. 3:19). Отечество наше, народ наш, Церковь наша, были наказаны Господом, наказаны сурово — и гражданскими распрями, и внешними войнами, и разрушением святынь. И эта обитель, сиявшая на весь Русский Север, на всю Святую Русь своим величием и красотой, была низвергнута, осквернена, разрушена.

Мудрым называется тот человек, который выносит уроки — уроки из истории, из своей жизни, из жизни своих родителей, старших, тех, кто ему предшествовал. И если эти уроки разумно усваиваются, то мудрый человек не повторяет ошибок, которые приводят к печальным, а то и к трагическим последствиям. На нашу долю, на долю нашего поколения выпала огромная ответственность — стяжать мудрость на примере трагической истории народа нашего, особенно же истории XX века. Мы должны помнить, что любящий Бог является любящим и справедливым, а торжество зла никогда не соответствует справедливости. И именно для того, чтобы не было торжества зла, Господь и наказывает грешников, проводя их через искупительные страдания, через скорбь, через тесноту, через тревоги, через потерю здоровья, внешнего благополучия и через многие другие скорби.

Дай Бог, чтобы нам хватило мудрости, делая выводы из нашей трагической истории, жизнь свою строить так, чтобы никогда более огненный меч Божий не разил наше Отечество, но, напротив, как в легком дуновении ветра (см. 3 Цар. 19:12) являлась бы нам сила Божия, споспешествующая каждому на его жизненном пути.

Говоря это, я, в первую очередь, имею в виду сию святую обитель, ее монашествующих, которые не могут и не должны гордиться прошлым, но должны всякий раз со смирением взирать на самих себя, пропуская через свой суровый, беспристрастный, честный суд свои помыслы, свои слова, свои деяния, дабы каждому, кто пришел нести иноческий подвиг на этот святой остров, хватало силы для спасения своей души, для духовного устроения обители, а через сие устроение — и на устроение благочестивой жизни нашего народа.

Будем молиться святым преподобным Сергию и Герману — тем, кто не убоялся северного холода, ладожских бурь, уединения, всего того, что в те времена могло привести человека к гибели. Не убоявшись всего этого, они прибыли сюда и создали этот цветущий духовный вертоград. Дай Бог, чтобы и сегодня мы не боялись. Мы более не находимся в одиночестве, потому что мир таков, что одиночества практически не существует. У нас нет опасности перед ладожскими бурями, потому что человечество стало сильным и многому научилось. У нас нет опасностей, связанных и с холодным северным климатом, потому что современный человек многое знает и умеет.

Но перед нами не меньшие опасности — в бурях житейского моря. Это страшные подводные течения и водовороты, которых не видно на глади этого житейского моря, но которые действуют чаще всего под водами, имея силу вовлечь в бездну гибели и человека, и общество, и государство, и весь род человеческий. Мы не должны бояться этих искушений, соблазнов, угроз, потому что ничего нового в мире не происходит. Мы должны бодрствовать, как бодрствовали святые преподобные Сергий и Герман; мы должны нести свое призвание так же дерзновенно и мужественно, как они несли, — не поддаваясь соблазнам, оставаясь верными Господу и через свое смиренное служение Богу и людям вымаливая спасение своей собственной души и спасение рода человеческого. Дай Бог, чтобы именно так, а не иначе осуществлялось монашеское житие на этом благословенном острове.

Я в прошлый раз был здесь год назад. За этот год произошли добрые перемены в благоустроении обители; надеюсь, что и в духовном состоянии братии. Я бы хотел, Ваше Преосвященство, владыка игумен, сердечно поблагодарить Вас за руководство этой ставропигиальной обителью и, в том числе, за осуществление воли ее священноигумена Патриарха по дальнейшему устроению и благоукрашению сего святого места, по созиданию духовно сильной, мужественной, мудрой и смиренной монашеской общины. В этот день я хотел бы преподнести Вам в качестве дара сию святую панагию с благодарностью за Ваше служение Господу в этом месте. Храни Вас Господь.

Валаамской же ставропигиальной обители я хотел бы передать в дар Казанский образ Божией Матери. В день чествования этого образа мы в государстве Российском отмечаем замечательный праздник — День единства нашего народа. Пусть Царица Небесная, Покровом Своим осеняя сию обитель, сохраняет единство монашеской братии, дабы никакие человеческие конфликты и никакое разномыслие не переходили за ту опасную черту, когда за разномыслием следует разделение. Пусть Царица Небесная хранит нас всех в единомыслии, пусть Господь дарует нам через терпение утешение и единомыслие во славу Его.

Я хотел бы также поблагодарить тех, кто особым образом потрудился по благоустроению сей святой обители.

<…>

Каждому из здесь присутствующих я бы хотел вручить на память изображение святых преподобных Сергия и Германа Валаамских с моим благословением. Попрошу духовенство и монашествующих сразу после службы вручить каждому мое благословение. Храни вас всех Господь.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Памяти владыки Тихона

2010-12-23T20:55:00.000-08:00

Памяти епископа Архангельского и Холмогорского Тихона

Суббота, 30 октября 2010 г.

Слово для радио «Радонеж» митрополита Астанайского и Казахстанского Александра

20 октября православный мир облетела скорбная весть: 47-ми лет преставился ко Господу преосвященный епископ Архангельский и Холмогорский Тихон, который был близким и дорогим моему сердцу человеком. Владыка родился в Костроме, где прослужил более 20 лет, в семье уважаемого, известного в богохранимом Костромском крае человека. Это покойный протоиерей Владимир Степанов, который воспитал семерых детей. Все пять братьев Владыки – это священнослужители, сестра замужем за батюшкой. Все они посвятили себя служению Богу, Святой Церкви Христовой.
Владыка с малых лет был в алтаре, прислуживал в храме, не видел для себя иного пути как служение нашей родной Русской Православной Церкви. Начинал он иподиаконом у известного старца, покойного Ярославского архиепископа Кассиана, скончавшегося в 1990 г. Владыка служил в армии, затем поступил, не колеблясь, в 1984 г. в духовную школу в городе на Неве, в нынешнюю Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую блестяще закончил, затем он продолжил обучение в родной ему и мне Ленинградской духовной академии. Был направлен на стажировку в США, в Свято-Владимирскую духовную семинарию в Нью-Йорке, где собирал материалы к прославлению Святейшего Патриарха Тихона.
В 1991 году будущий епископ Тихон был приглашен своим духовным отцом архиепископом Петрозаводским и Карельским Мануилом для служения в Петрозаводской епархии. Там архиепископом Мануилом он был пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона, затем иеромонаха и возведен в сан игумена и служил на Карельской земле достойно от всего сердца в должности секретаря Петрозаводского епархиального управления и личного секретаря владыки Мануила. Так продолжалось до архиерейской хиротонии Владыки Тихона.
27 декабря 1995 года он был избран Святейшим Синодом епископом Архангельским и Холмогорским. А до этого по благословению архиепископа Мануила игумен Тихон предпринял огромные усилия для того, чтобы восстановить храм св. Александра Невского, который находится в центре Петрозаводска. Владыка 4 февраля 1996 г. был хиротонисан в епископа Архангельского и Холмогорского, а на следующий день мы с ним совершили Божественную литургию в праздник Собора костромских святых перед иконой Божией Матери Феодоровская, которая была путеводительницей почившего архипастыря. Владыка очень любил этот древний образ, под сенью его он возрастал от силы в силу, перед тем как стать епископом Русской Православной Церкви. С тех пор он совершал свое служение до дня кончины в граде Архангельске, мы часто виделись с ним, он приезжал в Кострому на большие праздники почтить Феодоровскую икону, мы вместе совершали богослужение на собор Костромских святых и в другие праздничные для Костромской епархии дни. Я бывал в Архангельске, видел с какой любовью, с каким душевным искренним чувством, верностью Владыка осуществлял свое церковное служение во всех областях, как и подобает архиерею: в миссионерском служении, в катехизической деятельности, и в работе с подростками и молодежью.
Заботой Владыки было восстановление кафедрального собора Архангельска, который был разрушен в годы лихолетий, в годы гонений на Святое Православие. Он заложил камень в основание этого храма. В прошлом году Владыка испытывал особые чувства, когда Предстоятель нашей Церкви, Святейший Патриарх Кирилл посетил Архангельск. Патриарх дал новый импульс строительству собора, который очень хотел видеть во всем благолепии епископ Тихон, но, к сожалению, в своей земной жизни уже не увидит. Я надеюсь, что дальнейшее строительство собора станет доброй памятью о новопреставленном святителе, хорошем, добром, искреннем человеке, любившем Церковь, любившем людей, жившем, как подобает настоящему монаху.
Я желаю, чтобы Господь, Который полезное всем подает, упокоил душу новопреставленного святителя в месте, где нет болезни, печали и воздыхания. Мне вспоминаются удивительные и очень глубокие слова одного из Оптинских старцев, который всех, расстающихся временно на земле с почившими, утешал словами: "Милосердный Господь дает смерть человеку только тогда, когда душа его наилучшим образом приуготована для перехода в вечность". Значит, нашему дорогому Владыке пришел час, когда он близко-близко подошел к Господу, чтобы в вечных таинственных духовных сферах быть у Господа, в Которого он веровал всей душой, Которому он служил искренне и честно.
Вечная и добрая память епископу Архангельскому и Холмогорскому Тихону!

http://www.radonezh.ru/radio/text/13295.html

Почитание прославленной старицы Матроны

2010-12-23T20:29:00.000-08:00

Матронин спор. Почитание прославленной старицы вновь вызывает дискуссии

22 11 2010

Автор: Елена Демидова

Religion.ng.ru

Очередь к мощам блаженной Матроны Московской в столичном Свято-Покровском женском монастыре, кажется, никогда не исчезает. Чтобы попасть к раке, даже утром в будний день мне потребовалось 40 минут. «Это еще недолго, – говорят пришедшие сюда не в первый раз. – По выходным посетителей в 3–4 раза больше, очередь огибает храм и даже выходит за ограду монастыря». Поклониться старице приходят самые разные люди: паломницы с молитвенниками в руках, девушки на каблуках, с платками, повязанными поверх джинсов, мужчины в деловых и спортивных костюмах. Многие приходят сюда перед работой и, стоя в очереди, обсуждают по телефону свои дела.

Существуют десятки форумов с рекомендациями почитателей старицы о том, как следует подходить к ее мощам. Оказывается, непременно нужно принести живые цветы, некоторые даже утверждают, что лучше полевые или белые (Матрона «очень любит этот цвет»). Принесенные цветы затем освящают на ее мощах и раздают всем посетителям. Цветы, согласно советам, нужно поставить дома рядом с иконами и, кроме того, «можно есть, вместо чая заваривать – для улучшения здоровья, можно в подушку зашить, чтобы бессонницы не было».

Разнообразные легенды вокруг личности Матроны Московской начали возникать еще при ее жизни. Матрона Дмитриевна Никонова родилась в 1881 году в деревне Себино Тульской области. Слепая от рождения, а затем еще и парализованная, она в возрасте восьми лет стала пророчествовать и исцелять. Большую часть жизни она прожила в Москве, ютясь в квартирах знакомых, и умерла в 1952 году. Матрона была похоронена на Даниловском кладбище, куда сразу началось паломничество. В 1999 году она была канонизирована РПЦ как местночтимая святая Московской и затем Тульской епархии, и ее прах был перенесен в Свято-Покровский женский монастырь. В 2004 году Матрона была причислена к лику общецерковных святых и стала первой в истории РПЦ канонизированной старицей.

О ее жизни известно главным образом из «Сказания о житии блаженной старицы Матроны», составленного Зинаидой Ждановой, в доме которой Матрона жила незадолго до смерти. В сочинении Ждановой описывается в том числе и то, как Матрона снимает порчу, изгоняя бесов. Церковь критикует это сочинение, однако открыто ложным его не признает. Фактически его исправленный вариант послужил основой для официального жития Матроны, которое, однако, утверждает, что ее дар имел «христианскую природу» и «не имел ничего общего с заговорами, ворожбой, так называемым народным целительством, экстрасенсорикой, магией и прочими колдовскими действиями».

Однако фигура новой святой до сих пор воспринимается неоднозначно. Своей скептической оценкой культа Матроны известен профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев, который указывает на непозволительное окружение ее образа различными суевериями и на догматически сомнительные истории, содержащиеся в книге Ждановой. На этом «псевдоправославном» сочинении, по его словам, и вовсе нужно поставить гриф «Перед прочтением сжечь».

Почему в таком случае именно культ Матроны получил наибольшую популярность в рамках феномена женского старчества, особенно развившегося в советское время? «Сколько бы ни навязывали народу тех или иных святых, просто так такого контакта со святым не возникает, – говорит глава пресс-службы Патриарха Московского протоиерей Владимир Вигилянский. – Такие вещи нельзя сконструировать каким-то спросом, связанным с информационными технологиями, здесь все зависит исключительно от внутреннего опыта. Истинно народное почитание – это и есть главное условие для канонизации. А к тому, что почитание обрастает некоторыми языческими элементами, сама Матрона никакого отношения не имеет. И те священнослужители, которые считают ее почитание сомнительным, все равно не могут его отрицать».

Сопредседатель экспертной рабочей группы по чудесным знамениям при Богословской комиссии РПЦ академик РАЕН Павел Флоренский критически оценивает ажиотаж, возникший вокруг этой святой. «Я крайне негативно отношусь к этой мании исцеления, в том числе через Матрону, это ни в коем случае не должно противостоять врачебной практике», – отмечает он. Не в последнюю очередь споры вокруг фигуры Матроны Московской возникли из-за предания, согласно которому в 1941 году, перед битвой под Москвой, к старице приезжал сам Сталин, получил ее благословение и предсказание победы в войне. Факт посещения советским вождем блаженной старицы категорически отрицается РПЦ, однако предание прочно вошло в «народные жития» Матроны. Флоренский уверен, что это предание – «благочестивая легенда, которая отражает наше современное состояние: мы хотим, с одной стороны, достойно относиться к бывшему семинаристу Сталину, с другой стороны, поднять на столь высокий уровень наших праведников».

Осенью 2008 года стало известно, что в храме равноапостольной Ольги в городе Стрельна под Санкт-Петербургом находится икона с изображением Матроны Московской и Сталина. Эту икону петербургскому художнику Илье Пивнику заказал настоятель храма игумен Евстафий (Жаков), не скрывающий своих симпатий к сталинизму. Икона сразу подверглась резкой критике со стороны РПЦ, и игумену пришлось удалить ее из храма. Однако в октябре этого года в прессе появились сообщения о том, что икона неизвестного автора с изображением Сталина есть и в Москве, в храме Николая Чудотворца в Старом Ваганькове.

Имя Матроны Московской вновь появилось в заголовках прессы в связи с конфликтом между протоиереем Андреем Кураевым и кишиневским Обществом блаженной Матроны Московской (подробнее «НГ» от 28.10.10). Очевидно, что агрессивные действия радикальных последователей Матроны Московской придают еще большую неоднозначность ее образу, но вряд ли способны серьезно сказаться на масштабах почитания старицы.

***

Феномен культа Матроны комментирует религиовед, специалист по агиографии, кандидат исторических наук Илья Семененко-Басин.

– Илья Викторович, почему, на ваш взгляд, именно фигура Матроны Московской стала объектом массового почитания? Какую роль в этом сыграл квазирелигиозный культ личности Сталина, легенды о котором входят в некоторые описания жизни Матроны?

– В церковной традиции очень значимо почитание святых-скоропослушников. Матрона Московская принадлежит именно к этому типу. Скоропослушник отвечает на просьбы, отзывается на молитву и приходит на помощь. Причем святой выступает скорее невидимым другом верующего, нежели посредником между человеком и потусторонней нечеловеческой реальностью. В этом специфика христианского почитания святых. Полагаю, что массовое почитание блаженной Матроны обусловили человеческие ожидания, возникающие при встрече со святыней. Не последнюю роль сыграли современные СМИ, а еще раньше – церковная печать. Ведь почитание Матроны началось в 1993 году после того, как в Коломне было издано «Сказание о житии блаженной старицы Матроны». Книга сразу получила огромную популярность, тираж первого издания превысил 150 тысяч экземпляров, затем последовали многочисленные переиздания. До 1993 года первоначальная могила Матроны на Даниловском кладбище в Москве если и почиталась, то очень узким кругом лиц. А спустя несколько лет культ новой святой распространился настолько, что в 1998 году ее мощи были перенесены в собор Покровского женского монастыря.

Для христиан святость – абсолютная характеристика, указывающая на причастность человека Богу, на его преображение. Когда к имени святого приплетаются разнообразные легенды, то к этому относятся очень настороженно. Напомню, что появление «Сказания о житии…» в свое время породило дискуссию (см. «НГР» от 16.09.98). Дело в том, что первые читатели «Сказания о житии блаженной старицы Матроны» узнавали из этой книжки не столько о самой Матроне, сколько о ее почитательницах и об их жизни, о том, какие им снились сны. Присутствовал в книге и пассаж о визите Сталина к Матроне осенью 1941 года. Будто бы Матрона, предсказав будущую победу, не велела Сталину покидать столицу. Относительно достоверности эпизода могу сказать только, что он закономерно исчез из последующих изданий книги.

– Насколько сложившийся культ Матроны Московской, окруженный самыми разными практиками и поверьями, соответствует православной традиции почитания святых?

– Образ Матроны тесно связан с изгнанием злых духов, лечением одержимости и защитой от колдовства. Православная традиция определяет строго церковные, храмовые формы лечения бесноватых. Но ведь их невозможно проводить в отсутствие специально подготовленного духовенства. Мне рассказывали, что Матрону причащал «катакомбный» священник, скрывавшийся от властей. Много ли мог сделать тайный священник в ужасной ситуации гонений? В то же время определенное служение было и у самой Матроны, несмотря на физическую немощь. В условиях разгрома церковной организации, в подполье, бытовали некие мирские фольклорные практики духовного целительства. Они-то и запечатлены в текстах, связанных с именем святой. Это малоизвестная и неизученная сторона народной православной жизни.

Заповеди Интернет-общения

2010-12-23T19:54:00.000-08:00

Заповеди Интернет-общения

Четверг, 23 декабря 2010 г.

В 2008 году блоггеры-христиане Великобритании опубликовали 10 заповедей, призванных оградить верующих от соблазнов интернет-общения. Интернет-заповеди были озвучены на лондонской конференции Евангелического альянса в качестве меры против «грехопадения» блогов религиозной направленности.

1. Не ставь блог выше себя;

2. Не сотвори из блога кумира;
3. Не злоупотребляй своим ник-неймом, пользуясь анонимностью во грех;
4. Помни день субботний, один день в неделю к блогу не приближайся;
5. Почитай других блоггеров больше себя самого и не придавай их ошибкам чрезмерного значения;
6. Не убий чужую честь, репутацию и чувства;
7. Не используй интернет, чтобы изменять супруге или супругу;
8. Не кради контента чужого;
9. Не возводи хулу на сетевых товарищей своих;
10. Не завидуй высокому рейтингу соседа своего, довольствуйся собственным местом.

Правила для христианина-блоггера

В 2010 году аналогичная попытка была предпринята украинским изданием «Глас народа», в работе над правилами приняли участие активные блоггеры из нескольких христианских конфеcсий. Плод коллективного творчества – тот краткий перечень правил, которые следует помнить христианину, имеющему собственный блог:

1. «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх 20:2).

Интернет и ведение блога не могут заменить общения с Богом. Интернет и ведение блога не должны стать препятствием для молитвы, для посещения Церкви, чтения Священного Писания и отцов Церкви, реальных дел милосердия и помощи ближним, для общения с семьей и качественного исполнения своих обязанностей по работе. Необходимо регламентировать время, отводимое на блоги и социальные сети, и стараться не превышать установленного себе лимита.

2. «Вы – свет мира» (Матф.5:14). «Все делайте во славу Божию» (Римл. 10:31).
Главная цель истинно христианского блога – свидетельство о Господе и Спасителе Нашем Иисусе Христе и его Евангелие. Каждый свой пост христианин должен сопоставлять с этой целью.

3. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22:39). «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.» (Мф. 7:12) «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1-е Коринфянам, глава 13:4-8).

Задача христианина в Интернет – откликаться на просьбы людей, на их боль, стараться помочь – советом, делом, иногда и финансово. Не быть равнодушным к их личным вопросам и проблемам.

4. «Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фее. 5:16-18).

Перед выходом в ЖЖ необходимо помолиться. Необходимо молится за своих друзей в ЖЖ в том числе оставлять о них записки в Храмах (собраниях) и просить о них Бога.

5. «Потому что, как говорит Апостол, не может из одних уст исходить благословение и проклятие, как один источник не может изливать соленую и сладкую воду» (Иак. 3:12). «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь’».

(Иуд.1:9)
Не оскорбляй ближнего, не ругайся матерными словами, следи за речью. Если нечего сказать хорошего – лучше промолчать: «Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит» (Притчи, глава 11:12).

И частный случай этого правила:

«Недопустимы оскорбления в адрес инославных».

Из принятых в 2000 году на Архиерейском соборе РПЦ Основных принципов отношения Русской Православной Церкви к инославию. Не оскорбляй христиан других конфессий.

6. «Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией»

(Иак.1:19-20).
Дай собеседнику высказаться. Слушай то, что говорит тебе оппонент. Это позволит ответить ему по сути.

7. «Не ходи переносчиком в народе твоем» (Левит 19:16).

Не распространяй слухи и сплетни. Пиши о том, что твердо знаешь.

8. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2).

Помогайте друг другу в дискуссиях с людьми из мира и другой веры. Вступайтесь за истину Христову, не оставляйте брата (сестру) в дискуссии с атеистом либо иноверцем – подсказывайте и помогайте. Но помните, при этом про то, что нельзя оскорблять ближнего, но лишь увещевать.

9. «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божьей» (Римл 10:32).

Это означает – не соблазняй другого человека на грех в Интернете. Не оставляй ссылки на порталы, где собеседник может увидеть неприличный (эротику, порнографию) или оскорбительный (богохульный, матерный) контент. Прежде чем оставлять ссылку – подумай, на что ты ссылаешься.

10. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матф. 12:36-37).

Не дискутируй, если в этом нет необходимости. Дискутировать необходимо только тогда, когда ты убежден, что тема действительно важна. Никогда не нужно стремиться к дискуссии ради дискуссии. Дискутировать необходимо только о том, что знаешь, о том же, чего не знаешь, дискутировать и даже просто высказываться не следует.

11. «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере, некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1Кор.9:20-23).

Когда приводишь аргументы в дискуссии, то помни, что должен приводить не те аргументы, которые убедительны для тебя, а те аргументы, которые убедительны для собеседника. Разбирая ошибки вашего оппонента, старайся разбирать их таким образом, чтобы оппонента не обидеть, потому что, если ты его обижаешь, то тем самым прерываешь дискуссию и ничего доказать уже не сможешь. Спор превращается в ругань.

12. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19).

Не нужно обижаться на собеседника, но нужно его любить. А если он все же тебя оскорбил, то прости его.

Спорьте поменьше

Профессор МГУ А.А. Волков, атвор многих книг по риторике, формулирует освновные правила интернет-полемики следующим образом:

Я позволю себе сформулировать только некоторые основные принципиальные правила ведения дискуссии.Первое: не дискутировать, если в этом нет необходимости. Дискутировать только тогда, когда это действительно необходимо, когда игра стоит свеч.

Второе: дискутировать только о том, что вы знаете, о том же, чего вы не знаете, дискутировать и даже просто высказываться не следует.

Третье: слушать то, что говорит ваш оппонент.

Четвертое: из того, что говорит ваш собеседник, нужно извлекать, в первую очередь, позитивную информацию. Никогда не нужно стремиться к дискуссии ради дискуссии. Вам что-то сказали, постарайтесь извлечь из этого позитивную информацию, если нет необходимости, то о негативной информации говорить и не надо.

Если уже приходится спорить о каких-то положениях, которые высказывает ваш противник, первым делом, дайте ему высказаться. Всякая разумная дискуссия является оборонительным действием. Чем больше человек говорит, тем больше он делает ошибок. « В чем проврался , в том и поплатился » – напоминает пословица, так что дайте вашему оппоненту «провраться», но при этом то, что он говорит, обязательно нужно внимательно слушать. Помимо той позитивной информации, которую вы извлекаете из суждений вашего оппонента, извлекайте еще и его ошибки. Итак, анализ речи – важнейшее требование дискуссии. Каждую ошибку вашего оппонента вы должны фиксировать, естественно, ваши возражения оппоненту основываются на этих ошибках.

Когда вы приводите аргументы в дискуссии, то помните, что вы должны приводить не те аргументы, которые убедительны для вас, а те аргументы, которые убедительны для вашего собеседника. Это самая распространенная ошибка любого спора, любой дискуссии, любой риторической прозы. Человек убеждает самого себя и часто – никого больше. То, что убедительно для вашего собеседника, как раз и вытекает из его речи. Итак, нужно из речей собеседника извлекать позитивную информацию, ошибки и те позиции, которые в своей собственной речи выражает ваш собеседник.

Разбирая ошибки вашего оппонента, старайтесь разбирать их таким образом, чтобы вашего оппонента не обидеть, потому что, если вы его обижаете, вы тем самым прерываете дискуссию и ничего доказать уже не сможете. Как только вы проявляете в дискуссии агрессивность, то немедленно прекращается сам по себе речевой контакт. Спор превращается в ругань.

Мы очень любим спорить ради спора, спорьте поменьше.

pravmir.ru

Была ли знакома блаженная Матронушка с Иосифом Сталиным?

2010-12-23T19:40:00.000-08:00

В Московском храме нашли икону со Сталиным

21 10 2010

Журналисты "Московского комсомольца" обнаружили в одной из столичных церквей икону с изображением Иосифа Сталина. Об этом газета пишет в номере за 21 октября, пишет Благовест-инфо.

Речь идет о храме святителя Николая, расположенном в небольшом здании между корпусами Российской государственной библиотеки. Примерно в десяти метрах от входа висит большая икона святой Матроны Московской, а рядом – изображения ключевых моментов жизни чудотворицы. На одном из таких изображений Матрона Московская предстает в компании Иосифа Сталина, передает Lenta.Ru.

О происхождении иконы ничего не известно – в церкви затруднились назвать ее автора. В свою очередь благочинный храмов Центрального округа отец Владимир предположил в беседе с "МК", что храм святителя Николая получил икону в дар. Что касается автора иконы, отец Владимир не исключил, что она могла быть написана одним из иконописцев Покровского монастыря, где покоятся мощи святой Матроны. "Видимо, кто-то нарисовал Сталина, основываясь на слухах, не зная истинного положения вещей", – считает он.

Согласно легенде Иосиф Сталин посетил Матрону Московскую в 1941 году, во время войны. Именно этот момент и запечатлен на иконе, что висит в церкви Святого Николая. РПЦ, а также большинство верующих и священнослужителей факт знакомства Сталина с Матроной категорически отрицают, считая это домыслами и мракобесием.

Напомним, что СМИ не впервые узнают о попытке "канонизировать" Иосифа Сталина. В 2008 году разгорелся скандал вокруг храма святой княгини Ольги в Стрельне (Ленинградская область), где была обнаружена икона все той же святой Матроны Московской, рядом с которой в полный рост изображен Сталин. Икону в итоге сняли, а вывесивший ее настоятель церкви игумен Евстафий (Жаков) был разжалован во вторые священники.

Чернобыльский образ святителя Николая

2010-12-23T19:34:00.000-08:00

Чернобыльский свят. Николай - в Киеве

29 07 2010

В столицу приехала знаменитая Чернобыльская икона святого Николая. Образ Чудотворца привезли и разместили в храме в честь преподобного Феодора Освященного, что на улице Багговутовской. Богослужения временно отправляются в одном из церковных домов, пока на месте строительства храма ведутся раскопки.

Три года назад при закладке фундамента будущей церкви строители обнаружили в земле фрагменты копии Кувуклии Гроба Господнего, то есть пещеры, в которой упокоился Спаситель. «Наш храм находится между двумя больницами — Областной и ПАГ (Институт педиатрии, акушерства и гинекологии. – Авт.), — рассказал корреспонденту «Новой» настоятель храма Феодора Освященного отец Петр (Семащук), —- поэтому приходит много болящих людей просить помощи у святого Николая. И Угодник помогает! Уже много случаев исцеления».

Икона Николая-Чудотворца, что находится в Ильинском храме Чернобыля, известна своей дивной историей и чудотворной силой. В двадцатых годах Образ пытался разрубить на куски красный комиссар, однако Господь уберег икону, и с тех пор Николай Угодник благословляет и исцеляет прихожан.

Информация о "гоголевской" иконе Николая Угодника

2010-12-23T19:27:00.000-08:00

Продолжаются поиски иконы Николая Угодника, перед которой мать Гоголя вымаливала сына

2 04 2009

Православная церковь и украинскиеискусствоведы не могут выйти на след чудотворного образа Николая Чудотворца из села Диканька, перед которым, согласно легенде, мать Гоголя молилась о рождении сына.
По существующей версии, Мария Гоголь-Яновская специально приходила в Диканьку пешком из соседнего села, помолиться в местной Свято-Никольской церкви о появлении ребенка. Николай Васильевич Гоголь был назван именно в честь святителя Николая, пишет в четверг газета "Комсомольская правда".

Со временем, по одной версии, чудотворная икона затерялась, в ее оклад был помещен другой образ. Некоторые искусствоведы, однако, считают, что икона оставалась в храме даже в то время, когда там располагался Музей атеизма, - поверх нее специально написали новую картину.

По официальной же версии, сегодня икона святителя Николая находится в фондах Полтавского художественного музея. Однако директор музея Ольга Курчакова отказывается ее демонстрировать, ссылаясь на "очень плохое состояние" образа.

В связи с этим ряд исследователей утверждают, что икону вывезли в США и продали в частную коллекцию

Реставрируют икону, перед которой молилась мать Гоголя

20 10 2010

Больше года харьковские реставраторы пытаются восстановить практически утраченную икону Святителя Николая, которая когда-то принадлежала храму в Диканьке, ― сообщает сайт «Комсомольская правда».

Именно у этого святого мать великого писателя Мария Гоголь-Яновская просила детей, после того как умерли двое ее первенцев.

Легендарный образ находился в диканьском храме вплоть до середины 70-х годов прошлого века. Даже в то время, когда в церкви расположился Музей атеизма. Правда, тогда икона была хорошо замаскирована от чужих глаз полотном, написанным в 50-е годы. Потом святыню передали в фонды Полтавского художественного музея.

Директор музея Ольга Курчакова: «И вот появилась возможность отреставрировать уникальный образ. Сейчас икона Святителя Николая находится в Харьковском реставрационном центре. Так как она практически превратилась в труху, очень сложно возобновить образ. Поэтому харьковчане помимо реставрации сделают и точную копию гоголевской иконы».
Уже 19 декабря в Полтаве запланирована выставка «одной иконы». Рядом с копией повесят и отреставрированный оригинал – деревянную доску с едва заметным образом. Позже обе иконы передадут в храм, пишет УНИАН.

Новое о святителе Николае Мирликийском

2010-12-23T19:04:00.000-08:00

Правда о святителе Николае. Агиографическое расследование

Вчора, 09:12

Автор: Александр Бугаевский

Pravmir.ru

Современному агиографу в его работе необходимо проделать труд детектива, быть скрупулезным текстологом древних рукописей, историком, археологом и даже использовать анатомо-антропологические исследования мощей. Потому что в текстах житий святых встречаются ошибки, которые могут вызвать сомнения в самом существовании святого. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о свт. Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам.

В последние годы исследователи узнали много нового о святителе Николае Мирликийском. Об этих открытиях нам рассказал председатель православного общества «Скиния», писатель-агиограф, организатор ежегодных международных конференций николаеведов, автор недавно вышедшего исправленного жития святителя Николая Александр Владимирович БУГАЕВСКИЙ.

Почти семнадцать веков прошло со времени блаженной кончины святителя Николая. Тысячи новых статей и книг о великом Мирликийском епископе опубликовано только за последние сто лет. Что же изменилось в нашем знании о Николае Чудотворце? С ХIХ века, когда был выпущен наиболее полный сводный труд о житии, чудесах и иконах святителя, эти сведения изменились весьма сильно, а в некоторых случаях даже кардинально. Поскольку в прошлом веке тысячи храмов и монастырей были частично разрушены или вовсе уничтожены, множество икон бесследно исчезло, и описания святынь, приведенные в этом труде, расходятся с реалиями нынешнего времени.

Изучение древних памятников позволило значительно дополнить жизнеописание святителя. И наоборот, некоторые подробности пришлось признать недостоверными или искаженными. Например, было доказано, что некоторые сведения в житии Николая Угодника в Четьей Минее заимствованны из жития другого святого — Николая Пинарского.

Кроме того, только в 1992 году удалось разрешить почти тысячелетнюю загадку о мощах святителя. Дело в том, что сохранилось множество хроник XI-XIII веков, рассказывающих о перенесении святых останков из Мир в Бари. И вместе с тем немало письменных документов начала XII — XIII века повествуют о похищении его мощей в Ликии флотилией венецианцев. Только анатомо-антропологические исследования второй половины XX века позволили установить истину в споре двух итальянских городов о том, где хранятся подлинные святые останки свт. Николая Чудотворца.

В ХIХ-ХХ веках появилось ошибочное представление, что сведений о святителе Николае сохранилось очень мало и они исторически недостоверны.

К сожалению, эта точка зрения во второй половине ХХ века стала получать все большее распространение не только среди католиков, но и у православного духовенства. На самом деле события, описываемые в древних рукописных памятниках о святителе Николае, и персонажи, участвующие в них, не противоречат известным историческим источникам, а подчас дополняют их важными сведениями о времени царствования императора Константина Великого.

Охота за мощами

Жизнь в Мирах, на окраине Византийской империи (Миры — ныне город Дембре на юге Турции), в XI веке была уже неспокойной. Ликия подвергалась бесчисленным нападениям сельджуков. Жителям Мир то и дело приходилось скрываться в горной части области.

У латинян шла настоящая охота за святынями. Считалось, как бы ты мощи ни достал — они тебя все равно будут спасать. Бари был очень крупным портовым городом. Венеция — полукупеческой-полупиратской морской державой. Оба города хотели завладеть мощами свт. Николая как покровителя мореплавателей.
По латинским хроникам, баряне два раза приезжали за мощами, а не один, как написано в славянских повествованиях о перенесении мощей святителя Николая. Хлеб в Малую Азию и Антиохию тогда возили из Апулии и Калабрии. (Египет уже завоевали арабы. Плодородные заливные долины Нила больше не снабжали Византийскую империю, как это было до VII века.) И вот в 1087 году баряне везли хлеб в Антиохию, то есть в Западную Сирию. Проплывали мимо Мир, отправили разведку, но она быстро вернулась. Город был заполнен сельджуками. Они хоронили своего полководца. Высадиться было нельзя, и баряне поспешно отплыли…

В Антиохии они продали зерно, а на обратном пути опять заехали в Миры. На этот раз никого из сельджуков они не встретили. Да и жителей Мир в городе было немного, большинство под угрозой набегов предпочло переселиться в горы. В храме cвт. Николая оставались четыре монаха. Барийский отряд вошел в храм, и под угрозами один из монахов показал, где находится святыня.

Надо сказать, что те гробницы, которые демонстрируют сейчас турки (а в храме два саркофага), не имеют отношения к святым мощам. Трудно сказать, где первоначально был захоронен святитель, но к моменту прибытия барян его мощи покоились под спудом, в одном из приделов под полом, украшенным мозаикой, а не в нише с гробницей.

Баряне разбили эту мозаику ломом, один из моряков спустился в гробницу и, увы, встал прямо на благоухающие миром святые останки и повредил их. Мощи по частям поднимали и укладывали в священнические одежды. Главу святого и многие другие фрагменты скелета перенесли на корабль. Но полностью забрать мощи не удалось, так как мореплаватели торопились и опасались, что ликийцы спустятся с горы в город и воспрепятствуют похищению мощей. Все же несколько десятков жителей Мир успели добежать до кораблей барян. Сил у них было недостаточно, чтобы вступить борьбу с вооруженным отрядом моряков, но плач стоял великий. В результате баряне хотя бы оставили икону святителя Николая, которую тоже было прихватили, и пожертвовали весьма значительную сумму денег храму великого чудотворца.

То, как выглядело, согласно древним хроникам, перенесение мощей из Мир в Бари, очень трудно описать в агиографическом стиле как благочестивое событие с участием людей, благоговейно радеющих о святыне. На самом деле это было похищение. Хотя к тому, что мощи оказались в Бари, следует отнестись как к милости Божией. Если бы не набег барян, бесценная христианская святыня, вероятнее всего, была бы утрачена в ходе завоевания Византии Османской империей.

А через десять лет армада первого Крестового похода двигалась на Иерусалим. Крестоносцы грабили даже друг друга: на Родосе произошла стычка между пизанцами и венецианцами.

Через несколько дней после этого венецианцы высадились в Мирах с целью также забрать мощи чудотворца. И все повторилось. В храме опять было четыре монаха. В поисках святынь венецианцы разбили алтари, разорили все, что только могли. Начали пытать одного из монахов, и в конце концов тот показал, где покоятся остатки мощей святителя. Так как мощей Николая Чудотворца было мало (примерно одна пятая часть от того, что забрали баряне), венецианцы добавили к ним другие человеческие останки: посторонний череп, женские и детские косточки. Затем венецианцы отправились в Крестовый поход. И вскоре факт фальсификации был забыт. Впоследствии в течение девяти столетий венецианскую гробницу многократно открывали, и, поскольку в ней был череп и много других останков, венецианцы утверждали, что именно они обладают всеми мощами Чудотворца Николая.
Во время Крестового похода святые мощи широко дарились. По миру до сих пор ходит довольно много частиц из этого венецианского ковчега, достоверность которых вызывает большие сомнения.

А баряне никому мощи не раздавали. Построили храм Свт. Николая и хранили их там под спудом. Только малую часть десницы оставили над гробницей, но уже в начале XI века она была похищена.

А сама гробница не открывалась вплоть до пятидесятых годов прошлого века.

Две гробницы

Вскрытие гробницы в Бари производилось только один раз, в 1953-1957 годах. Но так повезло, что Луид жи Мартино, итальянский антрополог, исследовавший мощи, прожил довольно длинную жизнь. В молодости он исследовал мощи святителя Николая в Бари, а когда уже был очень пожилым человеком, исследовал его мощи в Венеции.

И вот тогда, в 1992 году, он точно установил, что в Венеции хранится как раз та часть святых останков, которых не хватает в Бари. Только в венецианском ларце были прибавлены и еще чьи-то кости (в том числе женские и детские).

Так были разрешены почти тысячелетние сомнения в подлинности части мощей святителя Николая в Венеции.

Я думаю, в скором времени привлечение новых научных методов — например, анализа ДНК — позволит прекратить хождение по миру лжемощей. Но это в будущем. Однако уже сейчас антропология дала ответы на многие вопросы. Например, подтвердила то, что иконы верно передают облик святителя Николая. Точно измерен его рост — 167 сантиметров.

Кроме того, исследования мощей показали, что Николай Мирликийский был строгий постник. Он питался только растительной пищей, а болел болезнями, характерными для того, кто довольно долго пробыл в заключении. Причем — в тесной и сырой тюрьме (из жития известно, что во времена диоклетианова гонения на христиан святитель Николай был брошен в темницу). Почил великий святитель, как определил Луиджи Мартино, в возрасте между 70 и 80 годами. Благодаря этому можно вычислить примерное время его рождения.

«Деяние о стратилатах»

А можно ли восстановить хронологию жизни великого человека по древнейшим греческим текстам? Самые древние редакции рукописей о святом Николае хранятся в библиотеках Оксфорда и Вены. Они посвящены «Деянию о стратилатах».

Я убежден, что эти тексты написаны в IV веке, вскоре после блаженной кончины свт. Николая. Более позднее свидетельство вряд ли могло содержать так много имен, фактов, точных описаний. Через сто лет мелкие подробности, реалии забываются. В нем все рассказано значительно подробнее, чем во всех общеизвестных жизнеопи саниях — и греческих, и латинских, и славянских.

Император направил воинов усмирять мятеж тайфалов (одного из вестготских племен, переселенных во Фригию с Дуная). По пути из-за шторма войско остановилось в Андриакской гавани, и на рынке разгорелась ссора между солдатами и местными жителями. Архиепископ Николай сумел всех умиротворить. А стратилатов, предводителей воинов, пригласил к себе. В этот момент прибежали жители Мир с известием, что правитель арестовал трех неповинных горожан и приказал отсечь им головы. Святитель вместе со стратилатами и другими воинами торопится в город. Он уже в преклонном возрасте, ему около 70 лет. А дорога — четыре километра в гору. В древней хронике прямо сообщается, что свт. Николай боялся не успеть прийти на помощь и спасти от смерти невинных людей. И тогда стратилаты послали солдат задержать казнь.

На известной картине Репина происходящее изображено так: меч уже занесен над мужами, когда появляется свт. Николай и в последнюю секунду удерживает оружие смерти. Но все было, конечно, иначе. В древнем тексте сказано: меч был обнажен палачом. Трудно представить, что палач стоял полчаса с поднятым над головами тяжелым мечом. Он обнажил меч и ждал. Солдаты задержали казнь, пока не подошел святитель со стратилатами и не освободил невинных людей.

На прощание святитель благословил воинов, предрек им победу в предстоящем сражении с тайфалами. И они победили… И здесь обнаруживаются важные подробности. Их нет ни в какой другой рукописи — ни в более поздних греческих, в латинских и славянских. После победы над мятежниками стратилаты возвратились назад в Ликию и пришли к свт. Николаю во второй раз. Полководцы благодарили его за молитвы, которые помогли им победить мятежников. А владыка наставлял их и предупредил, что они попадут в беду, но не должны отчаиваться, а должны обратиться к Богу, и Господь убережет их. (Все три военачальника — исторически известные личности. Один из них, Непотиан, стал консулом в 336 году, другой — в 338 году.)

Когда стратилаты вернулись в Константинополь, их встретили с почестями, а потом оклеветали завистники и с помощью подкупленного префекта претория Востока Аблабия, известного интригана, посадили в темницу. Аблабий — ближайший друг и советник императора Константина, он руководил гвардией и должен был по роду службы выявлять мятежи. По его наговору прославленных полководцев собирались казнить. И тут Непотиан вспомнил о том, что говорил стратилатам святитель Николай в Ликии, и воины стали сердечно молиться. Чудесное явление свт. Николая Константину даровало им свободу, и император вручил стратилатам пояса полководцев высшего ранга (по поясу в Римской армии можно было судить о чине воинов, как в современной армии по погонам). И они с подарками от императора (золотым Евангелием, потиром и подсвечниками) отправились к свт. Николаю в третий раз.

Кроме того, древний текст «Деяния о стратилатах» уточняет, что они месяц жили у свт. Николая, стали его духовными чадами. И еще одна важнейшая подробность: на следующий год они снова — в четвертый раз — отправились к Святителю Николаю, но обнаружили его почившим. Год назад их посылал сам император Константин, и тогда святитель Николай был жив, а Константин умер в мае 337 года. День преставления святого известен точно: 19 декабря, а точный год смерти в текстах его житий не назывался. В наших календарях указывается — свт. Николай умер около 345 года. И, как правило, говорится, что он родился в 280 году. Это кажется очень странным. Потому что по житиям и греческой, и латинской, и славянской традиций свт. Николай стал епископом до диоклетианова гонения. То есть около 300 года. Получается, что он был возведен в столь высокий сан в 20 лет. Это крайне маловероятно. Отчасти по этой причине некоторые западные богословы сомневались в достоверности образа святого Николая. Это значит, что свт. Николай не мог умереть в 345 году, как это указано в ряде календарей. Кроме того, в древней хронике Непотиан ни разу не назван консулом, а значит, он пока не в этом звании. То есть 336 год еще не наступил к моменту их четвертого посещения Мир. Получается: свт. Николай умер в 334-м или 335 году.

Теперь вычитаем 70-80 лет. И выходит, что свт. Николай родился около 260 года. И архиереем стал в 35-40 лет, а не в 20. Это совершенно нормально. Все становится на свои места.

Киевская икона в Бруклине

Каждый год мы организуем международные конференции по исследованиям, связанным с николаеведением, — для того, чтобы по благословению Святейшего Патриарха создать сводный труд о Святителе. Нерешенных проблем остается еще очень много; хотя святителю Николаю посвящены тысячи книг, статей.

Если паломник будет руководствоваться весьма подробной книгой Гусева и Вознесенского о великом чудотворце и местах его почитания, изданной в 1899 году, он не получит достоверную информацию о том, где сейчас находятся особо чтимые иконы и какие монастыри, ему посвященные, ныне действуют. Сообщения о древних иконах, о древних обителях нуждаются в том, чтоб их привели в соответствие с нынешним состоянием дел.

Например, общеизвестно, что первое чудо свт. Николая на Руси связано с образом Николы Мокрого. В книге Гусева и Вознесенского рассказывается, что эта византийская икона находится в Киеве в Никольском приделе Софийского собора. Но если вы посетите храм св. Софии, вы эту икону не увидите. Дело в том, что в 1943 году, во время немецкой оккупации, она исчезла.

Перед очередным симпозиумом я попросил исследователя Надежду Верещагину сделать доклад об этой иконе. И в результате выяснилось, что образ Николы Мокрого через Польшу попал в Америку и находится ныне в Троицком храме в Бруклине. Современный почитатель свт. Николая, который побывает в Америке, может там поклониться этой древней святыне. Выяснилось также, что это не византийская икона, а образ XIV века, написанный с древнего византийского подлинника и принявший на себя его чудотворные свойства.

Образ из села Диканьки

Несмотря на впечатляющую полноту сведений о святителе Николае у Гусева и Вознесенского, в настоящее время выясняется, что все же в этом обширном труде повествуется не обо всех чудотворных образах святителя Николая. Так, новое исследование Владимира Воропаева знакомит нас с Диканской чудотворной иконой святителя Николая, явленной, по церковному преданию, в ХVII веке на пне в лесу. Святую находку трижды переносили в церковь, но каждый раз она вновь оказывалась на месте обретения. По благословению Черниговского архиепископа Лазаря (Барановича) в 70-х годах XVII столетия на месте обретения образа воздвигли деревянную Никольскую церковь, а в 1794 году вместо деревянной построили каменную, которая существует и поныне. Главной почитаемой святыней этой церкви была икона великого угодника Божия, ставшая неиссякаемым источником чудотворений.

По словам сестры Николая Васильевича Гоголя, Ольги Васильевны Гоголь-Головни, ее брат любил вспоминать, почему его назвали Николаем.

У матери великого писателя, Марии Ивановны, умерло двое новорожденных детей, поэтому она просила священника села Диканьки молиться о рождении мальчика и дала обет перед иконой угодника Божия, если будет сын, наречь его Николаем.

Летом 1845 года сам Гоголь во время болезни пишет матери, чтобы она помолилась о нем перед образом святителя Николая в диканьском храме А в прославившей писателя его первой книге «Вечера на хуторе близ Диканьки» повествование ведется от лица дьяка этой церкви.

В годы гонений на Церковь диканьский храм отобрали у верующих, а в 1963 году устроили в нем музей атеизма. В 1989 году храм заново освятили. Древний пень, на котором была обретена икона, по-прежнему находится под престолом. Сам же чудотворный образ святителя Николая ныне хранится в фондах Полтавского краеведческого музея.

Потерянные деяния

Цель любой науки — поиск истины. Современные исследования николаеведов, опирающиеся на достоверные древние тексты, а также исторические и археологические исследования не умаляют того, что раньше было известно о свт. Николае, а, наоборот, позволяют значительно больше узнать о его земной жизни.

В древних источниках обнаруживается, например, замечательное деяние свт. Николая, исключенное из текста его жития в X веке, — деяние о подати. В IV веке несправедливой податью Ликия была доведена до разорения и голода. Присланный из столицы сборщик налогов, требуя все новых и новых денег, постоянно унижал народ. Жители попросили своего архиепископа о заступничестве. Святитель Николай отправился в Константинополь, и после его разговора с императором подать была уменьшена в 100 раз. Это решение было записано в скрепленную золотой печатью грамоту. Но архиепископ знал, что под влиянием сановников Константин может отменить свой указ. Святитель обратился к Богу за помощью, и чудесным образом императорская грамота в тот же день оказалась в Мирах и была обнародована. На следующий день император, поддавшись уговорам, попытался изменить указ. Когда святитель сказал, что документ уже зачитан в Мирах и, значит, вступил в силу, ему не поверили: до Ликии от Константинополя было шесть дней пути. Чтобы проверить слова святителя, снарядили самый быстроходный корабль. Через две недели посланники вернулись и подтвердили, что ликийский сборщик налогов получил грамоту императора в тот день, когда она была подписана. Христолюбивый Константин усмотрел во всем происшедшем волю Божию и попросил прощения у святителя, щедро одарив его.

А через шесть столетий при Василии II создавалась императорская менология (то, что у нас называется Четьи Минеи). В те времена жития святых были основной литературой, которую читали православные люди. И «Деяние о подати» императорские агиографы не включили в жизнеописание святителя Николая, чтобы влиятельные архиереи не смогли использовать этот невыгодный для царской казны пример для снижения налога в своих епархиях. А казна византийского императора в X веке, как и в IV, очень нуждалась в пополнении.

И тысячу лет это деяние не попадает в житие, как и еще одно — о хлебовозах. В нем рассказывается о том, как святитель Николай в очередной раз спас Миры от голода. Мимо Ликии на пяти кораблях везли из Египта хлеб в Константинополь. И святитель уговорил капитана отгрузить часть хлеба в бедствующих Мирах. Поскольку хлебовоз был императорский, Константинополь счел это деяние неприемлемым.

Кроме того, много важных подробностей в деяниях святителя исчезли при переписке. Что-то казалось писцам маловажным. Что-то сокращали из экономии, ведь бумага была очень дорогой.

Два святых Николая

Все пропущенные деяния святителя и утраченные детали в новой редакции жития, составленного нами, восстановлены. А некоторые недостоверные сведения, наоборот, из нее исключены.

Архимандритом Антонином (Капустиным), замечательным исследователем, в XIX веке было сделано открытие. Он доказал, что древние агиографы допустили смешение двух житий. В Ликии было два святителя Николая. Первый — Николай Мирликийский — жил в IV веке, при императоре Константине, а второй — Николай Пинарский — в VI веке и стал архиепископом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходящие к VI веку.

Более поздние переписчики ошибочно решили, что упоминаемые в разных текстах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий — это один человек. Архимандрит Антонин (Капустин) писал: «Можно дивиться, каким образом два лица, оба знаменитые, слились в представлении народном, а затем и в памяти церковной в один досточтимый и святоублажаемый образ; но отрицать факта нельзя…» События из жизни Николая Пинарского стали добавлять в повествование о Николае Мирликийском.

Из-за этого в житии великого Чудотворца возникли исторические несоответствия. Например, получалось, что Николай Мирликийский посещал храм Воскресения Господня на Святой Земле задолго до его основания императрицей Еленой. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Подобным образом произошла путаница и с именами родителей и дяди Николая Мирликийского. Феофан (Епифаний) и Нонна, упоминаемые в его житиях, — это имена родителей Николая Пинарского.

В конце XIX века архимандрит Леонид (Кавелин), наместник Свято-Троице-Сергиевой лавры, еще сомневался и говорил, что дальнейшие исследования покажут, так это или не так. Сейчас, после фундаментальных работ Густава Анриха, Нэнси Шевченко, Джерардо Чоффари и многих других, сомнения в смешении житий двух святителей с именем Николай полностью исчезли. При этом до настоящего времени ни один автор или редактор жития святителя Николая Мирликийского не пошел по пути удаления из его жизнеописания сведений и событий, относящихся к другому ликийскому святому. Впервые это сделали мы с архимандритом Владимиром (Зориным) при издании нового текста жития святителя Николая по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Простое чудо

Надо сказать, что святитель Николай не раз чудесным образом помогал и мне. Мы с архимандритом Владимиром (Зориным) заканчивали написание жития св. Георгия Победоносца. И хотели посетить Каппадокию, родину великомученика. Пришли к одному из спонсоров, а он вдруг говорит: «В Турции уже жарко, туров сейчас очень мало, а у меня едет группа моих сотрудников по Италии: Милан, Венеция и Рим,— у них случайно освободилось два места. Езжайте лучше с ними». Он позвонил в агентство, ему сказали: «Поздно, сегодня последний день». – «Последний — вот и оформляйте». – «Сейчас уже обед, у них же нет с собой паспортов». – «Нет, у них паспорта с собой, они собирались в Каппадокию». – «Ну, присылайте с секретарем их паспорта…»

И попали мы в Италию, приехали в Венецию. Где находится храм свт. Николая, не знаем. Поселили нас на острове Лидо. На следующий день — экскурсия на Санта-Марко, главный остров города. И тогда от экскурсовода мы узнали, что гроб с мощами свт. Николая находится в храме на Лидо. Нужно, сказала она, сесть на такой-то катер. Дело шло к вечеру, мы очень устали. Решили, что отправимся к мощам святителя на следующий день. Но по ошибке перепутали катер, и он доставил нас не к причалу нашей гостиницы, а к причалу у храма свт. Николая. Мы зашли в храм. Дверь открыта, внутри никого. Через несколько минут вышел настоятель патер Джованни Палудет. Оказалось, что он в отпуске и заехал в храм на 15 минут, для того чтобы забрать тираж только что вышедшей книги о мощах свт. Николая в Венеции. Если бы мы приехали на следующий день, мы бы эту книгу не получили. Мы вошли в храм в ту минуту, когда патер Джованни уже собирался из него уходить и еще две недели быть в отпуске.
Он с нами разговорился. Мы плохо понимали его, а он плохо понимал нас. Патер Джованни знал только итальянский, и казалось, наши попытки объясниться с ним на английском языке были безнадежны. Но позже, когда в Москве была переведена его книга, оказалось, что мы все поняли правильно.

Прошло время, и мы с архимандритом Владимиром (Зориным) завершали работу над новым изложением жития свт. Николая. Нам очень понадобилась книга исследователя мощей свт. Николая антрополога Луиджи Мартино. Наконец нам из Бари привезли последний продававшийся экземпляр этой книги. Нужно было перевести с итальянского (я не читаю по-итальянски) некоторые очень важные места из книги Мартино — например, о болезнях свт. Николая, свидетельствующих о том, что он довольно долго сидел в тюрьме при Диоклетиане.

Через несколько дней ко мне должен приехать переводчик. Житие практически готово к печати. Переводчик приезжает. Книги нет. Она лежала на столе; но ее нет! Я искал в своей квартире так, как никогда в жизни ничего не искал. Я думаю, никакие органы не смогли бы провести более тщательный обыск. Я искал и в книгах, и между книг, и где угодно, и в столе, и под столами, и под диванами. Но книги не было. Мы собрались с архимандритом Владимиром в Можайск. Это была пятница, а в понедельник макет уже надо было сдавать в типографию. И я помолился: «Святитель Николай, верни мне книгу профессора Мартино, она сейчас мне очень нужна». И мы поехали в Можайск. В тот храм, который свт. Николай на иконах держит на ладони. Когда мы приехали в Можайск, жена позвонила по мобильному телефону и сказала, что книжка нашлась. Как она могла найтись? Мне это казалось невозможным, потому что я разве что под паркетом не искал. Оказалось, жена устроила генеральную уборку. В моем кабинете стоял стол — десять лет на одном месте. Ни с того ни с сего она решила перенести стол в другое место, при этом на пол упала потерянная книжка: она висела между задней стенкой стола и стеной. Могло пройти еще много лет, и мы не смогли бы найти столь необходимый нам труд, если бы не эта, казалось бы, случайность. Когда я вернулся из Можайска, пришел переводчик, и мы успели к сроку внести в текст книги все необходимые добавления. Вот такое простое, но весьма своевременное чудо совершил Святитель после того, как я с верой призвал его помочь мне.

Возможна ли отмена "акта об отпадении" Льва Толстого?

2010-12-23T18:55:00.000-08:00

Патриарх Кирилл и Синод РПЦ МП имеют канонические полномочия отменить Синодальный "акт об отпадении" Льва Толстого

Вчера, 09:05

Автор: Валентин Никитин

Portal-credo.ru

Гений всемирной литературы, получивший от Бога великий талант, Лев Толстой в 70-х годах XIX века пережил тяжелейший внутренний кризис, едва не завершившийся самоубийством. В итоге т.н. "перелома" или обращения углубились его духовные поиски, началось чтение богословских трактатов, поездки в Оптину Пустынь. Конечно, он и раньше размышлял о смысле человеческой жизни, о Боге, смерти и вечности, следовательно был в той или иной степени религиозен и предрасположен к духовным исканиям. Отныне же стал пламенным искателем абсолютного добра на земле, проповедником опрощения, возврата к народной культуре, исповедником буквального понимания заповеди Христовой о "непротивлении злу насилием". Но свои художественные дары в пылу ожесточенной полемики не приумножил в должной мере, а растратил на ожесточенную борьбу с Церковью.

Недоуменные и гневные вопрошания в адрес Русской Православной Церкви, почему она до сих пор не сняла анафему с Льва Толстого и когда же она это, наконец, сделает - задают сегодня не только неискушенные в богословии читатели-почитатели великого писателя Земли русской. Такие вопросы задают даже именитые представители творческой интеллигенции, ученые и деятели искусства. Прежде всего, собратья Толстого по писательскому цеху.

Такие призывы раздавались еще в 1978 году, когда отмечалось 150-летие со дня его рождения. В Издательский отдел Московской патриархии к архиепископу [впоследствии митрополиту] Волоколамскому Питириму (Нечаеву), тогдашнему председателю ИОМП, приходило немало писем и от сердобольных старушек и от почтенных мужей науки с этой трогательной просьбой. Многие из них при этом разделяли уверенность в том, что Толстой был подлинным христианином, призывавшим к нравственному усовершенствованию. А отлучившие его от Церкви члены Синода и обер-прокурор К.П. Победоносцев, простерший над Россией свои "совиные крыла" (А. Блок), были всего лишь воинствующими клерикалами, представителями бюрократического аппарата, ревнителями мертвой буквы.

30 лет назад мне удалось по благословению митрополита Питирима и еще нескольких иерархов [1] опубликовать в альманахе "Прометей" (сб. 12, М., изд. "Молодая гвардия", 1980, с.113-138) свое исследование на тему "Богоискательство и богоборчество Льва Толстого", основанное на документальных материалах, включая епархиальные.

Работа вызвала резонанс в среде пытливой творческой интеллигенции, а также в церковных и околоцерковных кругах [2].

Я с сожалением писал, что еще в возрасте 15 лет Толстой заменил нательный крестик медальоном с портретом французского вольнодумца Жан-Жака Руссо. В возрасте 27 лет записал в дневнике, что чувствует себя способным посвятить всю жизнь "основанию новой религии,очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле".

В этих словах, написанных в 1855 году, ясно сформулирована задача, вдохновившая впоследствии российских коммунистов, особенно лидеров большевицкой фракции РСДРП, на воинствующий атеизм, социальную революцию и гонения на Церковь. Не случайно В.И. Ленин, ненавидевший духовенство, так превозносил Толстого, которого справедливо называл "зеркалом русской революции".

Основать новую религию великий писатель не смог, но стал ересиархом, создал систему псевдо-христианской морали, деформировавшей евангельские заповеди. В сущности говоря, он предвосхитил в своих морально-этических писаниях "Моральный кодекс строителя коммунизма". Антицерковная полемика Толстого была беспрецедентна. Закономерно, что III Всероссийский Миссионерский съезд в 1897 году в Казани признал "толстовство" вполне оформившейся религиозно-социальной сектой, "вредной не только в церковном, но и в политическом отношении" [3].

Тем не менее, ему не провозглашали анафемы с амвона. По церковному уставу, поимённая анафема еретикам совершалась в первое воскресенье Великого поста, в праздник Торжества Православия, но лишь до 1869 года. С того времени и вплоть до революции 1917 года при возглашении анафематизмов в этот день имена еретиков (вроде Ария) или самозванцев, предателей, бунтовщиков и государственных преступников (вроде Гришки Отрепьева, Ивана Мазепы, Стеньки Разина и Емельяна Пугачёва) не произносились. Анафема Льву Толстому, якобы прочитанная архиереем в одном из храмов Российской империи, но отвергнутая взбунтовавшимся протодиаконом – художественный вымысел А.И. Куприна!.. В его популярном рассказе "Анафема" (1913 г.) протодиакон Олимпий [4], накануне богослужения читавший повесть Толстого "Казаки", провозглашает любимому писателю "Многая лета". При этом подразумевается, что в тот день в других храмах Российской империи повсеместно Льва Толстого анафематствуют… Рассказ написан так талантливо и правдоподобно, со знанием богослужебных деталей, что производит впечатление документального репортажа с места события. Самого события не было, но сила художественного слова и мастерство типизации оказались столь велики, рассказ этот так полюбился и запомнился читателям, что в сознании тысяч и тысяч укоренилось мнение в реальности описанного события.

Следует подчеркнуть, что в Определении и послании Святейшего Правительствующего Синода о графе Льве Толстом от 20 - 22 февраля 1901 года [по старому стилю] не было не только слова "анафема", но даже слова "отлучение" или "отсечение". В нем лишь официально извещалось, что графа Льва Толстого отныне нельзя считать членом Православной Церкви, поскольку его публично высказываемые и тиражируемые убеждения несовместимы с принадлежностью к таковой. Текстуальный анализ показывает: определение Синода составлено очень мягко, в духе т.н. икономии (снисхождения), а отнюдь не акривии (жесткой бескомпромиссности). Синод лишь констатировал тот факт (который неоднократно подчеркивал сам Толстой), что писатель, отрицая церковные догматы, Таинства и обряды, не принадлежит к Церкви. Это было необходимо, чтобы лишить Толстого в глазах простого народа, прежде всего, крестьян, авторитета церковного учителя. И важно отметить, что после определения Синода сам Толстой не опротестовал его, а подтвердил, что к Церкви не принадлежит.

Между тем, с формальной точки зрения, согласно церковным канонам, писатель-ересиарх заслуживал сакрального акта отлучения и даже анафемы как "высшей меры наказания". Это совершенно очевидно как из его многолетней упорной полемики с Русской Православной Церковью, так и из высокомерного ответана определение Синода в апреле 1901 года. Ответ этот, несомненно, свидетельствует, насколько глубоко писатель закоснел в своем воинствующем антиклерикализме. Толстой прямо заявил, что отвергает "непонятную Троицу", "не имеющую смысла басню о падении первого человека", "историю о Боге, родившемся от девы, искупляющем род человеческий", а учение Церкви, ее молитвы и Таинства считает "коварной и вредной ложью, собранием самых грубых суеверий и колдовства". В этом контексте совершенно ясно, что описание Евхаристии в романе "Воскресение" (1889-1899 гг.) является актом кощунства.

Есть известный резон в рассуждениях о том, что термин "анафема" стал вообще истолковываться превратно. Смысл его следует понимать не как церковное проклятие, а лишь как "отделение" или "отсечение" от Церкви, - так это слово переводится с греческого [5]. Так и считает, например, протодиакон Андрей Кураев, усваивая анафему как церковное проклятие лишь Римско-Католической Церкви, противопоставляя ее "инквизиторскую суровость" мягкости, такту и доброте Церкви Православной. Если анафема у католиков - это вердикт судебной инстанции, то отлучение у православных подобно диагнозу врача, который лишь констатирует наличие болезни. Применительно к Толстому таким диагнозом и стало определение Синода об отпадении Толстого от Церкви. В данном конкретном случае именно так. Об этом я писал более 30 лет тому назад, но не противопоставлял "православную" анафему "католической". И не стоит сгущать краски, умалчивая о 2-х видах отлучения: великое отлучение, в отличие от малого, – это и есть собственно анафема как сакральный акт церковного проклятия.

Русская Православная Церковь, безусловно, поступила мудро, ограничившись актом об отпадении Толстого, руководствуясь принципом икономии, а не акривии [6].Ведь Церковь издревле учила и продолжает учить о нетерпимом отношении к ересям и о снисходительном, в духе Христовой любви, отношении к еретикам, которым надо протянуть руку помощи. Святитель Иоанн Златоуст назидает: "Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасении" ("Творения", СПб, 1998, т. 1, с.766); "И не говори мне таких бессердечных слов: что мне заботиться? У меня нет с ними ничего общего. У нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем много общего…Разделим между собою заботу о спасении наших братьев" ("Творения", СПб, 1998, т. 2, с. 25).

Здесь можно было бы поставить точку. Но…

24 февраля 2001 года, в день 100-летия т.н. отлучения Льва Толстого от Церкви, праправнук писателя Владимир Ильич Толстой (директор Государственного мемориального и природного заповедника "Музей-усадьба Л.Н.Толстого "Ясная поляна", председатель Общественной палаты Тульской области; член Общественной палаты Российской Федерации), обратился к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть решение Синода столетней давности и снять церковное отлучение со своего великого пращура. Хотя бы посмертно, как совершаются многочисленные акты посмертной реабилитации. Эта просьба выглядит не так странно или даже, может быть, неуместно, как может показаться на первый взгляд. В.И. Толстой высказал мнение, что сегодня, "когда человечество вышло на новый уровень толерантности", он "вправе надеяться на новое осмысление роли его великого прадеда в истории". Что пришло время "заново осмыслить происшедшее и поискать примирение в своих душах". Православные люди не могут отрешиться от Бога, но они не могут отказаться и "от национального гения и пророка и по сей день составляющего гордость и славу отечественной культуры".

4 марта 2001 года на пресс-конференции в посольстве Греции Патриарх Алексий II ответил на эту просьбу: "Я не думаю, что мы вправе сегодня навязывать человеку, который умер 100 лет назад, возвращение в Церковь, от которой он отказался. В отношении графа Толстого Церковь констатировала то, что граф Толстой отказался быть православным христианином… Мы не отрицаем, что это гений литературы, но у него были произведения, которые явно антихристианские, и он сам отказался быть членом Церкви".

Поясняя эту позицию, следует вспомнить о двух евангельских разбойниках, распятых одесную и ошуюю Христа.Один из них, "разбойник благоразумный", покаялся и услышал спасительные слова: "Ныне же будешь со Мною в раю". А другой злословил Господа и этих слов не услышал…Тем не менее, у нас нет достаточных оснований считать, что Господь не простил и этого разбойника. Мы должны исходить из принципиально важного постулата. Бог считается с личным выбором, с актом самоопределения каждого человека. В этом тайна человеческой свободы – свободы богодарованной.

Мотивация Патриарха Алексия II, конечно, ясна. Если бы Толстой изъявил желание примириться с Церковью и раскаялся до своей земной кончины, то никаких препятствий в отмене Синодального акта о его отпадении не было бы. Однако, поскольку он умер без покаяния, то это едва ли возможно.

Вспомним теперь замечательное исследование "Освобождение Толстого" (Париж, YMCA-PRESS, 1937) Ивана Бунина, другого великого русского писателя, лауреата Нобелевской премии. Бунин очень проникновенно описал последние, чрезвычайно драматические, можно сказать, подлинно трагические дни в жизни своего героя. И сделал вывод, который не может быть оставлен нами без должного внимания: "Для Толстого не осталось в годы его высшей мудрости не только ни града, ни отечества, но даже мира; осталось одно: Бог; осталось "освобождение", уход, возврат к Богу, растворение - снова растворение - в Нем".

Чтобы оценить по достоинству глубину этих слов, вернемся к событиям столетней давности. Итак, в конце октября 1910 года Лев Толстой неожиданно для близких людей покинул Ясную Поляну. Последняя книга, которую он читал перед уходом, - "Братья Карамазовы" Достоевского. Вероятно, образ старца Зосимы повлиял на желание писателя уехать в Оптину Пустынь. Мы обладаем большим количеством свидетельств, что Толстой ехал в Оптину с совершенно определенной целью - встретиться с тамошними старцами. Об этом сообщают врач писателя Д. П. Маковицкий и некоторые другие современники.

Увы, встреча не состоялась: писатель не нашел в себе сил переступить порог монастыря и скита… В книге А.И. Ксюнина "Уход Толстого" (СПб., 1911) содержится важное свидетельство старца Варсонофия: "Гостиник пришел ко мне и говорит, что приехал Лев Николаевич Толстой и хочет повидаться со старцами. "Кто тебе сказал?" - спрашиваю. "Сам сказал". – "Что же, если так, примем его с почтением и радостью".

Два раза подходил писатель к низкой калитке монастырского скита: думал войти - или не войти, колебался, но так и не вошел…

29 октября Толстой направился из Оптиной в соседний Шамординский монастырь, где подвизалась инокиней его родная сестра Мария (1830-1912). Об этой встрече сообщает важные подробности ее подруга, сестра известного философа Льва Лопатина: "Приехав в Шамордино к Марии Николаевне, он радостно сказал ей: "Машенька, я остаюсь здесь!". Волнение ее было слишком сильно, чтобы поверить этому счастью. Она сказала ему: "Подумай, отдохни!" Он вернулся к ней утром, как было условлено, но уже не один: вошли и те, что за ним приехали [дочь А.Л. Толстая,ее подруга Е.М. Феоктистова и врач Д.П. Маковицкий]. Он был смущен и подавлен и не глядел на сестру. Ей сказали, что едут к духоборам. "Левочка, зачем ты это делаешь?" - воскликнула она. Он посмотрел на нее глазами, полными слез. Ей сказали: "Тетя Маша, ты всегда все видишь в мрачном свете и только расстраиваешь папу. Все будет хорошо, вот увидишь", - и отправились с ним в его последнюю дорогу".

Указанными лицами Толстой в Козельске был посажен на поезд, но так разболелся, что вынужден был сойти на железнодорожной станции Астапово и остановиться в комнатах ее начальника И.И. Озолина. Узнав об этом, первенствующий член Святейшего Синода митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский) телеграфировал епископу Калужскому и Боровскому Вениамину (Муратовскому), в епархии которого находилась Оптина пустынь. Митрополит Антоний предложил направить к уже больному Толстому старца Иосифа.

В воспоминаниях игумена Иннокентия (бывшего оптинского послушника), опубликованных в 1956 году в Бразилии (в православном журнале "Владимирский вестник", Сан-Пауло, № 62) указано на существование другой телеграммы, посланной умирающим Толстым старцу Иосифу в Оптину. Спорная версия об этой телеграмме, скрытой "толстовцами" от русской общественности, свидетельствует о стремлении Толстого примириться с Церковью: он просил прислать к нему священника…

Двух мнений здесь быть не может: писатель стремился уйти в вечность, как подобает христианину. После получения этой телеграммы и был собран совет Оптинских старцев, своего рода "духовный консилиум", на котором решили послать к Толстому не преподобного Иосифа (тоже болящего), а преподобного Варсонофия (Плиханкова).

5 ноября старец Варсонофий прибыл на станцию Астапово и обратился с запиской к родным умирающего, прося допустить к нему, на что получил отказ от Александры Львовны Толстой. Не была допущенак умирающему и его благоверная супруга Софья Андреевна, графиня Толстая. Поистине вопиющий факт, ответственность за который несет тогдашнее окружение Толстого, прежде всего, Владимир Григорьевич Чертков (1854 -1936), лидер толстовства, редактор и издатель произведений писателя.

В беседе епископа Тульского Парфения (он опоздал и приехал в Астапово спустя 3 часа после смерти писателя) с жандармским офицером Савицким последний заметил, что Толстого "буквально содержали в плену и делали с ним, что хотели". То же подтвердил сын Толстого Андрей Львович. Тщетно просили верующие епископа Парфения разрешить отслужить панихиду по Толстому в станционной церкви. "Синод завязал, Синод пусть развязывает", – сказал старец Варсонофий. И добавил, что как ни силен был Лев, а вырваться из клетки так и не сумел. Тем не менее, "Вечную память" возле дома, где лежало тело почившего писателя, пели непрерывно… Многочисленные импровизированные хоры исполняли "Вечную память" и тогда, когда гроб с телом почившего несли на руках в Ясную Поляну.

Иван Бунин в своем "Освобождении Толстого" вопрошает: "Но что было бы, если бы Александра Львовна допустила его (старца Варсонофия) к отцу?" - и отвечает: "Можно предположить примирение с Церковью".

Это предположение обретает под собой реальную почву, если мы вспомним, как вел себя Толстой осенью 1904 года у смертного одра своего младшего брата Сергея, то есть, в поистине экзистенциальной ситуации. Вот что слышал об этом о. Варсонофий от Марии Николаевны Толстой, сестры писателя (духовником которой был):

— "Когда нынешнею осенью заболел к смерти брат наш Сергей, то о болезни его дали мне знать в Шамордино, и брату Левочке, в Ясную Поляну. Когда я приехала к брату в имение, то там уже застала Льва Николаевича, не отходившего от одра больного. Больной, видимо, умирал, но сознание было совершенно ясно, и он мог говорить обо всем. Сергей всю жизнь находился под влиянием и, можно сказать, обаянием Льва Николаевича, но в атеизме и кощунстве, кажется, превосходил брата. Перед смертью же его что-то таинственное совершилось в его душе, и бедную душу эту неудержимо повлекло к Церкви. И, вот у постели больного, мне пришлось присутствовать при таком разговоре между братьями:

— "Брат", обращается неожиданно Сергей к Льву Николаевичу: "как думаешь ты: не причаститься ли мне?" - Я со страхом взглянула на Левушку. К великому моему изумлению и радости, Лев Николаевич, не задумываясь ни минуты, ответил:

— "Это ты хорошо сделаешь, и чем скорее, тем лучше!"

И вслед за этим сам Лев Николаевич распорядился послать за приходским священником.

Необыкновенно трогательно и чистосердечно было покаяние брата Сергея, и он, причастившись, тут же вслед и скончался, точно одного только этого и ждала душа его, чтобы выйти из изможденного болезнью тела.

И после этого, мне пришлось быть свидетельницей такой сцены: в день кончины брата Сергея, вижу, из комнаты его вдовы, взволнованный и гневный, выбегает Лев Николаевич и кричит мне:

— "Нет?! ты себе представь только, до чего она ничего не понимает! — Я, говорит, рада, что он причастился: по крайности, от попов теперь придирок никаких не будет! В исповеди и причастии она только эту сторону и нашла!" И долго еще после этого не мог успокоиться Лев Николаевич и, как только проводил тело брата до церкви — в церковь он, как отлученный, не вошел — тотчас же и уехал к себе в Ясную Поляну" [7].

Далее сестра писателя рассказала старцу Варсонофию о тонком сне или видении, из которого явствовало, что за душу ее великого брата идет борьба между силами Света и Тьмы…

На смертном одре Лев Николаевич продиктовал дочери Саше удивительные слова, которые свидетельствуют, что исходом этой борьбы стала победа Света:

"Бог есть то неограниченное Всё, чего человек сознает себяограниченной частью. Истинно существует только Бог. Человек есть проявление Его в веществе, времени и пространстве. Чем больше проявление Бога в человеке (жизнь) соединяется с проявлениями (жизнями) других существ, тем больше Он существует. Соединение этой своей жизни с жизнями других существ совершается любовью. Бог не есть любовь, но чем больше любви, тем больше человек проявляет Бога, тем больше Он истинно существует".

Не эти ли слова вдохновили недавно губернатора Липецкой области Олега Королёва сказать о Толстом, что после т.н. отлучения "… классик становился ещё ближе к Богу" [8]?

…Бог знает, каким могло быть раскаяние писателя перед лицом смерти, принесенное служителю алтаря. Не люди, а только Бог - истинный Судия. А Он не только справедлив, но и многомилостив, ибо, как сказано в Библии, не желает погибели ни одного грешника, но "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2,4).

У Анны Ахматовой есть замечательное четверостишие о тайне Промысла Божия:

Когда умирают люди,
Изменяются их портреты,
По-другому глаза глядят, и губы
Улыбаются другой улыбкой.

Мыслью о тайне Промысла Божия, о Его милосердии к загробной участи писателя и этой цитатой заканчивалась моя работа "Богоискательство и богоборчество Л. Толстого".

К сожалению, она была опубликована в значительном сокращении - не только без этой Ахматовской строфы, но и без упоминания о том, что 12 декабря 1912 года священник из Переяславского уезда Григорий Калиновский совершил отпевание раба Божия Льва. Таинство отпевания о. Григорий совершил (по своей инициативе и с согласия вдовы писателя) в священническом облачении, с крестом и кадилом, вознеся к Богу положенные молитвословия в кабинете Толстого и на его могиле [9]. После чего радостно сказал Софье Андреевне: "Теперь Лев Николаевич не еретик, я отпустил ему грехи". Объясняя свой дерзновенный поступок (в связи с поднявшимся шумом в прессе, угрозами и одобрениями), о. Григорий с полным убеждением в собственной правоте заключил: "По моему убеждению, молиться за любого никому не запрещено. И никто запретить не может … "[10]

Здесь мы входим в весьма сложную область церковного права, которая требует особой осторожности. Ясно, что никакая ересь не может сравниться со страшным грехом самоубийства. "Самоубийство - тягчайший грех! Совершивший его лишил себя покаяния и всякой надежды спасения… За самоубийством следуют по тяжести своей грехи смертные, каковы: убийство, прелюбодеяние, ересь и другие, подобные им", - назидает святитель Игнатий Брянчанинов ("Письма к мирянам". Письмо № 202).

Но даже самоубийство, согласно Библии, не является непростительным грехом. И в церковной практике нет случаев, когда самоубийц предавали бы анафеме. В Требнике сказано о том, что в особых случаях не возбраняется о них молиться. Мудрость Церкви вообще проявляется в том, что для нее нет правил без исключений. В этой связи вспомним о другом гении, авторе поэмы "Демон". Пятигорский священник Василий Эрастов, приравняв дуэль к самоубийству, отказался отпевать поэта. Но отпевание все-таки состоялось чуть позже, в Тарханах…

В заключение хочется подчеркнуть следующее. Синодальный акт стодесятилетней давности является для нас серьезным предостережением и уроком.

Предостережением и уроком для тех, кто ополчается против Церкви, кто забывает справедливость народной мудрости: "кому Церковь не мать, тому Бог не отец".

Предостережением и уроком и для деятелей Церкви, - во избежание действий, которые имеют далеко идущие и непредвиденные последствия. "Семь раз отмерь", - гласит народная мудрость. Бывают ситуации, когда лучше вообще "не отрезать". Государь император Николай II, почитаемый ныне как святой страстотерпец, выказывал мудрое желание, чтобы Синод приложил все усилия для примирения Толстого с Церковью. В книге "Святой черт" Сергей Труфанов (бывший иеромонах Илиодор) приводит слова Григория Распутина, с которым царь беседовал в связи с уходом и смертью Толстого: "Папа [Николай ІІ] говорит, что если бы они [епископы и Синод] ласкали Толстого, то он бы без покаяния не умер. А то они сухо к нему относились. За все время только один Парфений и ездил к нему беседовать по душам. Гордецы они!" [11]

В "Огласительном слове" святителя Иоанна Златоуста, которое читается на Пасху, сказано, что Бог "и дела приемлет, и намерение целует; и деяние почитает, и предложение хвалит".

"Мне отмщение, и Аз воздам" (Рим. 12, 19) – провозглашает Сам Господь, предостерегая Церковь от стремления подменить собой правосудие Божие.

В 1901 году Русская Православная Церковь оказалась на высоте своего призвания, сохранила верность этой заповеди. Предлагать Церкви отменить анафему Толстому (такие призывы раздавались и в 1978 г., к 150-летию со дня его рождения, и в 2001 г. – к 100-летию со дня отлучения) – это, конечно, явное недоразумение, так как никакой анафемы не было. Но заявлять о том, что "анафема никогда не будет снята" (игумен Игнатий Душеин) - подобное же недоразумение. Другое дело – ставить вопрос перед священноначалием Русской Православной Церкви об отмене Синодального акта об отпадении Толстого. На наш взгляд, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Синод Русской Православной Церкви имеют на это все канонические полномочия. Чтобы потомки писателя и все православные христиане, кому дорого имя русского национального гения, всемирного гения, могли со спокойной совестью молиться о упокоении его души в селениях праведных.

В утешение же верующим христианам, почитателям гениального писателя, следует помнить: христианская любовь выше закона, милосердие выше права, а прощение – выше справедливости. И врата адовы, по обетованию Спасителя, не одолеют Церкви (Мф. 16,18) именно потому, что она верна этим принципам.

* Доклад в Институте семьи и воспитания Российской Академии образования 25 ноября 2010 г. в рамках дискуссии на тему "Творческое наследие Л.Н. Толстого в контексте воспитательных реалий XXI в. (к 100-летию со дня смерти великого русского писателя и педагога)".

[1] В рукописи работу прочли и благословили ее опубликовать митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний (Мельников), архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил (Мудьюгин), архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен (Хмелевской).
[2] См. также: В.А.Никитин. Творчество Л.Н. Толстого: истоки и влияния. - В сб. статей "Духовная трагедия Льва Толстого". М., изд. "Отчий дом", 1995, сс.288-299, 314-318.
[3] Скворцов В.М. Предисловие издателя // По поводу отпадения от православной Церкви графа Льва Николаевича Толстого. Сборник статей "Миссионерского Обозрения". СПб., 1904, стр. III.
[4] Его прототипом послужил протодьякон Павловского собора в Гатчине о. Амвросий, у которого Куприн видел "зачитанный" том сочинений Л.Н. Толстого.
[5] См.: Анафема. История и XX век. Составитель Петр Паламарчук. М., изд. Сретенского монастыря. 1998.
[6] См.: Валентин Никитин. Церковь поступила мудро: анафемы не было. – "Наука и религия", 2010, №11.
[7] Сергей Нилус. На Берегу Божьей Реки. Т. I, Сергиев Посад, 1916, с. 86-90.
[8]Из речи 20 ноября 2010 г. во время открытия отреставрированного здания вокзала станции Астапово. См.: "Лента новостей" на портале Credo.ru. 22 ноября 2010 г.
[9] Панихида на могиле графа Л.Н. Толстого. - "Нижегородский Церковно-Общественный Вестник". 1913, № 1 (6 января).
[10] Владимир Чисников. Тайное отпевание на могиле Л. Н. Толстого 12 декабря 1912 года. – "Нева", 2008, №9.
[11] Из опубликованного посмертно письма К.П. Победоносцева от 25 февраля 1901 г. к Николаю II явствует, что в день публикации Синодального определения он получил от царя строгий выговор и вынужден был просить прощения (текст Определения с самодержцем не был согласован!).

Об авторе: Валентин Никитин - д-р философии, академик РАЕН, обозреватель журнала "Наука и религия"

Статья Юрия Шалыганова

2010-12-23T18:01:00.000-08:00

Чума приближается, пир продолжается

22 декабря 2010, 20:16 [«Аргументы Недели», Юрий ШАЛЫГАНОВ ]

Читателям еженедельника «Аргументы неделi» предоставляется уникальная возможность. В нашей традиционной рубрике своими мыслями о судьбе государства Российского делится один из авторов книг нашумевшего «Проекта Россия», член Координационного совета Института стратегической безопасности Юрий ШАЛЫГАНОВ. Долгое время авторы книг, вышедших трехмиллионным тиражом, предпочитали оставаться неизвестными.

Представьте общество, где юродивые, маргиналы и городские сумасшедшие несколько лет твердят о приближении чумы. Все кругом здоровехоньки, а они, как заведенные, бормочут: «берегитесь, берегитесь»…

При такой ситуации очень скоро любое упоминание об этой заразе будет бросать на говорящего подозрение: «Вы, батенька, часом не маргинал?» Желая избежать неприятностей, люди предпочтут сделать эту область табу.

Человеческий материал, как и любой другой, имеет свои качества. Например, если студента спросить об интеллектуальном уровне присутствующих на лекции и о своем, примерно 80% аудитории он оценит ниже своего уровня. Это качество человеческой природы.

Аналогично с маргиналами: если тема становится предметом их обсуждения, очень быстро в обществе на эту тему возникает запрет. Кстати, на этом построена технология дискредитации врага через его восхваление. Просто похвалу нужно вложить в уста маргиналов.

Теперь представим: в нашем воображаемом обществе, где говорить о чуме – прерогатива сумасшедших, возникают признаки этой болезни. Кажется, нужно бить в набат. Но как решиться на такое? А вдруг чумы как-нибудь не будет? Потом не отмоешься.

Наше общество накрыла своеобразная чума. Очень скоро ее проявление станет заметно каждому. Молчание в этой ситуации смерти подобно. Но люди молчат. Почему? Потому что нынче обсуждение фундаментальных проблем – удел сумасшедших. Приличные люди сегодня должны говорить о следствиях – о коррупции, наркомании, безнравственности, т.е. о бантиках, а не корнях.

Мы живем в обществе, у которого нет цели, нет идеи. А без них общество не просто умирает, оно заживо разлагается. Кажется, в такой ситуации лучшие умы должны сосредоточиться не на обсуждении бантиков, а на причине, их порождающей. Если капает с потолка, нужно бороться с дыркой в крыше, а не с лужей на полу. И вот тут возникает проблема, потому что разговор в таком масштабе неизбежно касается идеи в глобальном смысле.

Сегодня термин «идея» дозволено употреблять или в бытовом смысле (идея пива попить, на курорт съездить), или в научном контексте (идея нового способа передачи информации), или в области творчества (идея фильма). Политический или мировоззренческий масштаб сразу превращает слово «идея» в синоним «жульничество».

Возникает забавная ситуация. С одной стороны, общество остро нуждается в идее, в цели, позволяющей определить направление движения, сконцентрировать на нем свои силы. С другой стороны, как об этом сказать и не попасть в политиканы или маргиналы?

Сегодняшнее поколение выросло в атмосфере, пропитанной деятельностью мелких людей, пришедших к власти под лозунгом строительства коммунизма, не помышлявших ни о каком коммунизме. Идеи они использовали исключительно ради устроения личной жизни. Говорившиеся с трибуны слова не имели отношения к жизни.

В последние пару десятилетий СССР люди росли в атмосфере двуличия, прикрытого идейными словами. Потом пару десятилетий была циничная атмосфера продажности, оправдывавшей себя через опорочивание СССР и в итоге уничижение идеи. Естественно, у людей на подсознательном уровне сформировалось стойкое неприятие к любому упоминанию идейных тем.

Значение идеи

Великие прорывы достигаются, когда ресурсы сконцентрированы в одном направлении. Подобное возможно, если есть определенная цель, разделяемая всеми членами общества. Если цели нет, нет и концентрации. Ресурс общества распыляется на решение бытовых проблем.

Открытие атомной энергии состоялось благодаря концентрации всех ресурсов на этой задаче. Иначе бы мир до сих пор не знал атомной энергии. По прогнозам Эйнштейна, доступ к ней был возможен лет через пятьсот.

Если страна утратила единую цель, ее граждане начинают стремиться каждый к своей малой цели. Начинается распыление сил, средств и возможностей. Через некоторое время страна проседает по всем базовым показателям: образованию, культуре, науке, экономике и прочее. Далее неизбежно разрушение. Его можно оттянуть за счет продажи ресурсов: природных и накопленных предыдущим поколением, но избежать развала нельзя.

Разрушение общества идет с незаметной для простого человека скоростью. Но власть видит эти процессы и пытается исправить ситуацию посредством замены цели лозунгом.

В свое время Хрущев, понимавший в теории коммунизма столько же, сколько и в ядерной физике, попытался заменить идею коммунизма лозунгом: «Догнать и перегнать Америку». На практике это вылилось в «догнить и перегнить». Здесь мы начинаем обгонять всех.

Большая разница

Отличие лозунга от цели (идеи): лозунг не имеет под собой основания (эмоции – не основание). Идея всегда имеет основание (мировоззрение). Лозунг не обязательно понимать, его нужно разделять на эмоциональном уровне. Идею необходимо понимать (значит, надо понимать основание, из которого она выведена).

Примеры мировоззренческих идей: «коммунизм» или «христианство». Тут эмоции на втором месте. Первично основание (мировоззрение), из которого следует идея коммунизма или спасения души. Обе идеи имеют в основе цельное учение (соответственно «Капитал» и Библия).

Жил в Греции такой философ – Эпикур. Он провозгласил смыслом жизни удовольствие. Это была идея, потому что она следовала не из животного желания, а вытекала из миропонимания Эпикура, который учил: мир состоит из грубой материи и тонкого божественного мира. Так как удовольствие нематериально – оно путь из мира материи в божественный мир. Поэтому пусть каждый ищет своего удовольствия, и через это будет идти в божественный мир.

Идея имеет долгосрочную перспективу. Лозунг имеет сиюминутное применение. В бой можно поднять только лозунгом типа «За веру, царя и Отечество» или «За Родину!».

Лозунг – инструмент манипуляции, который можно использовать как на благо общества, так и против. Сегодня этот потенциал используют против. Например, с помощью патриотических лозунгов энергию патриотов направляют на разрушение России.

Правильно подобранные слова и расставленные акценты дают эффект. Например, лозунг «Россия для русских» кажется справедливым и верным. Но для России он означает разрушение, ибо Россия – это не только Москва, Рязань и Владимир. Это еще и Кавказ, и Татарстан. В итоге «Россия для русских» выливается в «Кавказ для русских»; «Татарстан для русских» и прочее.

Ответная реакция Татарстана и Кавказа легко просчитывается. Рождаются лозунги «Кавказ для кавказцев»; «Татарстан для татар». Начинается противостояние, русские изгоняются с Кавказа, кавказцы из России. Мировая империя колется и превращается в региональную страну. Именно по этой технологии раскололи СССР – без бомбежек и военной оккупации.

Сейчас этот прием хотят повторить на бис. В роли движущей силы разрушения снова используют внутренние ресурсы общества – эмоции патриотов России. Судя по процессам, их энергию направляют на окончательный развал империи.

Милые сердцу обывателя лозунги «повысить благосостояние» и «просто жить» всегда превращаются в «бери от жизни все» и «обогащайся». Они переворачивают ситуацию вверх дном, узаконивая вторичное в первичной роли. Если раньше личные цели достигались в коридоре общей цели, то в отсутствие главной цели лозунг делает их главными.

Власть в отчаянной попытке удержать расползающуюся конструкцию, рождает «инновации и нанотехнологии». Эта последняя попытка обрести идею похожа на последний вздох барахтающегося в болоте.

Титаник

Если у общества нет единой цели, оно не может совершить ничего великого. Страна подобна заводу, где никто не знает, какую продукцию он делает. Дирекция ради сохранения своего положения с утра до вечера говорит рабочим, что они должны делать хорошую и полезную продукцию, чтобы всем хорошо жилось.

Рабочие не осознают, какой именно продукт нужно выпускать, но понимают, нужно жить хорошо. СМИ денно и нощно тоже проводят эту мысль. Такая обработка в сухом остатке дает: Неважно, откуда деньги. Если у тебя их много – ты прав. Если очень много — все остальные не правы.

При такой установке ВСЕ начинают воровать. Каждый на своем уровне. Люли рвутся на ключевые места не с целью реализовать общую идею (ее нет), а контролировать финансовые потоки. Все остальное – бла-бла-бла для трибуны и электората.

Ради объективности следует признать: люди воровали, воруют и воровать не перестанут. Это человеческая природа. В нашем организме тоже всегда были и будут вирусы, и устранить их под ноль нереально. Но есть польза: вирусы работают тренажером для иммунной системы. Если вирусы в норме, организм считается здоровым. Если сверх нормы – болен.

Такая же картина с социальным организмом. Если воровство в норме, общество считается здоровым. Система функционирует, правоохранительные органы ловят «вирусы», обеспечивая естественную норму воров. Но если норма превышена, начинаются разрушения. Чем выше поголовье воров, тем пагубнее разрушения.

В нашем обществе предельная норма воровства превышена в разы уже хотя бы потому, что сама иммунная система, вместо того, чтобы следить за понижением воровства, пользует свой ресурс… для воровства.

Повсеместная коррупция, казнокрадство, тайные и явные хищения (последние совершаются под благовидными предлогами и потому опаснее) не оставляют больному обществу шанса.

Осмысливая ситуацию в глобальном масштабе, можно констатировать: у общества без цели нет шанса стать гармоничной конструкцией. Мы обречены погружаться в хаос. Вопрос времени, когда мы опустимся ниже ватерлинии. Далее начнется стремительное затопление. Любая случайность типа экономического кризиса сыграет для нас ту же роль, какую айсберг сыграл для «Титаника».

Первый шаг

Пока элита общества, под коей мы разумеем масштабно мыслящих людей, не сосредоточится на поиске корня всех наших проблем, у «Титаника» нет шанса избежать столкновения с айсбергом. К сожалению, сегодня на ключевых позициях в основном люди малого ума. Они искренне полагают, что общество может жить без идеи, потому что люди устали уже от них.

Общество нуждается в глобальной идее. Но чтобы нужда стала целью, вокруг которой начнется практическая деятельность, эту необходимость нужно осмыслить. Пока общество считает идею ненужной абстракцией, оставшейся от авторитарных времен, у нас нет шанса спастись. Шанс выжить появляется, если общество поймет значение идеи. Необходим культурологический импульс: с идеей хорошо, без идеи плохо.

Почему бы не запустить общественную дискуссию об идее? Возможно, в процессе дебатов возникнет то, чего нам всем так не хватает. Чем выше будет задана планка дискуссии, тем быстрее она избавится от фигур, путающих бантики с идеей.

Размышления о крестных ходах

2010-12-23T17:57:00.000-08:00

О мнимых и настоящих крестных ходах

21 12 2010

Автор: Дмитрий Марченко, Олег Гавриш

Orthodoxy.org.ua

«Собор поддерживает инициативу духовенства и мирян о проведении крестных ходов, являющихся видимым выражением веры и благочестия народа Божия. Вместе с тем обращается внимание на необходимость их организации в рамках церковной дисциплины, по благословению Священноначалия, дабы они не становились демонстрацией маргинальных настроений, далеких от истинного Православия».

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 24-29 июня 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви»

Только-только в Киеве утихли волнения и митинги в связи с принятием нового Налогового Кодекса. Однако мало кто заметил, что, помимо митинга на Майдане периодически перед зданием Верховной Рады проходил альтернативный «митинг», участники которого называли своё мероприятие «крестным ходом» и «молитвенным стоянием». Более того, жители Киева и паломники, посещающие Киево-Печерскую Лавру, могли в текущем году с завидной регулярностью наблюдать людей, идущих с хоругвями и иконами от Лавры к Верховной Раде…

Обычный вторник, 10:15 по киевскому времени

Вокруг Успенского собора Киево-Печерской Лавры идет крестный ход. Приблизительно три тысячи человек. В основном бабушки за 60, но есть и молодежь, а также люди, одетые в форму казаков. Руководит всем шествием высокий мужчина с мегафоном, он поет в мегафон и дирижирует пением людей. Периодически к нему подходит маленький юркий человек и что-то говорит. Высокий мужчина утвердительно кивает и меняет песни. Поют молитву православному царю.

В руках транспаранты – «Родина-мать зовет», но вместо текста советской присяги текст молитвы православному царю. На других транспарантах — требования вернуть православного царя и запретить выдачу ИНН. Остается только посочувствовать бедным бабушкам, вынужденным петь на таком морозе. «Крестный ход, это ведь для того, чтобы прославить Бога и попросить Его о заступничестве, так что помоги им, Господи…» — мелькает мысль в голове.

10:45 по киевскому времени. У здания Митрополии собираются те, кто полчаса назад ходил вокруг Успенского собора. Людей прибывает все больше и больше. Они начинают петь молитву православному царю: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы православному царю на сопротивныя даруя».

Тот самый маленький юркий человек подходит к тому, у кого в руках мегафон, и что-то говорит. Высокий мужчина начинает дирижировать перед участниками мероприятия. Они скандируют: «Во-лын-ца! Во-лын-ца!». Слышатся крики «Волынец, ты где?», «Не прячься от народа!», «Волынец, выйди к народу!» Валентин Волынец — глава юридического отдела при Священном Синоде УПЦ. Заслуженный юрист Украины, и такое фамильярное отношение к этому человеку со стороны организаторов акции больше напоминает игру мускулами. Сегодня кричат: «Волынец, выходи!», а завтра там может быть любая другая фамилия...

Чуть поодаль от остальных стоит группа людей, «дирижирующая» выкриками участников мероприятия. Находясь в толпе, можно расслышать разговоры в строю митингующих. Вот женщина поправляет своему сыну (на мероприятие привели детей) шапку и говорит назидательно: «Ничего, потерпи чуть-чуть, потом уж отогреешься». В другой стороне вспыхнула ссора: «Гореть тебе в аду за такое!» «Нет, это тебе гореть в аду! А за меня ты не переживай…»

«Ну, мы выступаем против введения ИНН в новом Налоговом Кодексе», — объясняют организаторы цель собрания. И на возражения, «так у нас же есть альтернатива. Можно получать, можно не получать ИНН», выдают аргументацию: «Ну, альтернатива-то есть, но кодекс-то на подписи у Президента, а Президента-то обмануть могут и альтернативу ту из кодекса изъять». В общем, такой вот профилактический ход. Тысячи людей мерзнут за то, чтобы Президента не обманули. На вопрос, кто организатор, отвечают: «Валентин Лукьяник».

О формулировках

Крестный ход – это исключительно церковная практика. Классическое определение крестного хода не подразумевает наличие каких-либо политических требований.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона по этому поводу содержит такую статью: «Крестный ход — торжественное церковное шествие из одного храма в другой или к какому-либо назначенному месту, с иконами, хоругвями и другими святынями храма, а главным образом, с большим крестом (запрестольным или выносным), от которого и самое шествие получило свое название. Священнослужители и церковнослужители, в церковных облачениях, во время шествия поют молебный канон. К. ходы существуют как в Православной Церкви, так и в Католической, и бывают двух родов: совершаемые по установлению, ежегодно в известные дни, и чрезвычайные. В частности, чрезвычайные крестные ходы устрояются с разрешения епархиального начальства по особым важным случаям местной церковной жизни, напр., на места закладки и построения нового храма, на поля для молитвы об избавлении от градобития или засухи; сюда относятся также К. ходы трезвенников и др.».

Насколько же упомянутые нами мероприятия соответствуют подобной формулировке? И что, собственно, подвигло людей к участию в этих акциях?

К сожалению, связаться с устроителями акций не удалось. Мобильный телефон Валентина Лукьяника не отвечает. Но позиция организаторов изложена, что называется на профильных сайтах.

Читаем на портале «Новороссия», освящающем антиналоговые протесты: «СРОЧНО И ОЧЕНЬ ВАЖНО! Просим принять участие в молитвенном стоянии и Крестном ходе против нового Налогового Кодекса. Опасность, о которой многократно предупреждали духоносные старцы, против которой боролись неравнодушные пастыри и архиереи, активисты православных братств и ревнителей Православия, стала реальностью. 17 июня Верховная рада Украины в первом чтении приняла законопроект № 6509 о введении в стране Налогового кодекса. В эти дни с 8.30 утра у здания парламента будут собираться верующие, чтобы выразить свое отношение к законопроекту, нарушающему их права. Братья и сестры! Просим вас откликнуться на наш призыв и принять участие в противодействии беззаконию антихристовой власти! Пришло время доказать нашу веру делом!» http://www.novorossia.org/obshestvo/891-srochno-i-ochen-vazhno-prosim-prinyat-uchastie-v.html

Это было летом. Осенью повторилось то же самое. Так в чем же причина столь резкого неприятия нового налогового законодательства не со стороны предпринимателей, но со стороны некоторых православных?

Наиболее пространно позицию устроителей мероприятий против ИНН освещает портал «Третий Рим». «К сожалению, вынуждены констатировать, что наши законные права — исповедовать свою веру, жить под именем, данным нам в Святом Крещении, без включения в электронный реестр — не учтены в принимаемом проекте Налогового кодекса. В качестве "альтернативы" верующим упорно навязывают учет по номеру и серии паспорта. Суть обмана состоит в том, что из номера паспорта формируют тот же цифровой идентификатор (в проекте — «реєстраційний номер облікової картки»), пожизненный, уникальный, ЗАМЕНЯЮЩИЙ ИМЯ ЧЕЛОВЕКА, с внесением данных в электронное досье. Всех, кто не хочет жить в электронном концлагере, приглашаем стать на защиту своих прав…

Как объяснить, почему православные верующие отказываются от ИНН и будут отказываться от паспортов с биометрическими данными, и какая опасность кроется в новых документах для всех людей без исключения? Объяснить это можно тому, кто знает о существовании информо-волновой терапии. Во всех медучреждениях есть различная аппаратура для диагностики организма на электро-волновом уровне (УЗИ, ЭКГ, РЭГ, томографы). С их помощью считаны и занесены в банк данных частотные характеристики всех органов человеческого тела в здоровом состоянии, больном и предсмертном. Также считаны и записаны электро-волновые показатели различных эмоций. Информо-волновая терапия занимается тем, что лечит организм на волновом уровне, используя новейшее оборудование. После диагностики человек проходит серию лечебных сеансов, когда на больной орган воздействуют частотами, на которых он работает в здоровом состоянии. В конце лечения человек здоров. На этих же волновых уровнях корректируется нарко- и алкозависимость и многое другое. Если радиус действия при лечении приблизительно 10-15 см, то радиус действия приборов, работающих на частотах, разрушающих организм, намного больше. Можно дать сигналы рассеивающего действия на довольно большую территорию. В настоящее время достаточное количество видеоинформации о том, как людям вживляют в правую руку (Н) и лоб (F) микрочип. После того, как в человеческое тело вживлен микрочип, человек теряет Богом дарованную ему свободу, становится управляемым извне киборгом, так как на расстоянии можно управлять работой всех органов, включая мозг, т.е. волей, эмоциями, чувствительностью такого человека» http://3rm.info/religion/5435-pochemu-pravoslavnye-protiv-inn-5-oktyabrya-sbor.html

Дальше следуют псевдонаучные выкладки и привычные апокалипсические страшилки. Лозунги, написанные на плакатах участников не оставляют сомнения в том, что участники акции разделяют это мнение.

Оставим пока в стороне вопрос, насколько оправданны эти опасения (Священный Синод и Архиерейский Собор довольно четко говорил об этом, кто захочет, может все найти) и вернемся к основному вопросу: могут ли данные протестные акции называться «крестным ходом», «молитвенным стоянием».

Итак. Мы видим шествие священников и мирян с крестами, хоругвями и иконами. Внешне – типичный крестный ход. Но только внешне.

Напомним, что крестный ход проводится в благодарность Богу за что-то, либо с прошением к Господу о чем-то. Когда его участники приходят довольно грубо требовать юриста Митрополии УПЦ или направляются к зданию Администрации Президента показать свою силу и потребовать отмены какой-то нормы в законе, это уже не Крестный ход. Это самая обыкновенная политическая демонстрация.

На которую, к слову, у епархиального начальства никто не спрашивал разрешения.

Узнать по плодам

Есть и ещё один фактор, о котором часто забывают: «Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиною, чтением и пением внятным и проч., вооб ще как всякое богослужение, совершаемое в церкви». То есть, это разновидность проповеди внешнему миру о Христе.

Вот что об этом пишет игумен Валериан (Головченко), имеющий опыт настоящей «уличной» евангелизации. «Если это проповедь, то почему никто не полюбопытствовал, какую реакцию она вызывает у «внешних»? У тех, к кому, собственно, адресована? Отвечу – крайне негативную. Утверждаю это хотя бы потому, что желающих влиться в крестный ход со стороны практически нет. Данное мероприятие, скорее, вызвано желанием показать самим себе, какие мы хорошие. Какие мы еще «ого-го»! Почему-то вспоминается крестный ход со вновь обретенными мощами прп. Серафима Саровского. Люди, жившие в состоянии духовной спячки, пробуждались и вливались в шествие, проходившее через их родные города и веси! К крестному ходу хотелось присоединиться, поучаствовать. Пройти вместе с богомольцами хотя бы километр. В нынешних крестных ходах обыватели участвовать не хотят. Даже близко не подходят – боятся. Боятся быть обвиненными в «неправославии», если не отождествляют его с русским самодержавием. Боятся враждебности ультраправославных. Боятся тех диковатых плакатов политического толка, неизменно всплывающих над хоругвеносцами. Боятся напомнить отравленным ересью царебожия, что спасает Христос, а не самый святой царь. Сколько бы ни пеклись организаторы об отсутствии политических заморочек и плакатов у участников крестного хода, эти «сопутствующие товары» будут обязательно. Они уже как большие визитки. Без них – никак! Идти будут долго, по пути теряя личный состав. «Отряд не заметил потери бойца», но пел не яблочко-песню, а молитвословия. Притом невнятно и вразнобой. Слова были неизвестны и непонятны прохожим, а нескладное пение мешало постигнуть их смысл. Зато вполне очевиден был смысл плакатов: «Долой ИНН!», «Штрих-код – метка жидовских раввинов!», «Православия не бывает без русского царя!» И десяток политлозунгов помельче. Короче, уже и не до покаяния – «Даешь! Даешь! Долой! Долой!». http://o-val.ru/zp/0507.htm

Стоит добавить, что никто не запрещает христианам выходить на митинги и демонстрации и требовать от власти улучшения законодательства, исходя из христианских ценностей. Но почему, когда принимали законопроект о запрете азартных игр, не было ни одного «крестного хода» в поддержку действительно благого намерения? Почему не было ни одного «крестного хода» в поддержку закона об усилении ответственности за распространение детской порнографии? То, что действительно волнует общество, то, что на самом деле может сделать нашу жизнь лучше, устроители православных демонстраций системно игнорируют. Почему их интересуют лишь вопросы, вызывающие в Церкви, мягко говоря, разделение мнений?

Притча о талантах (Мф.25:13-30) учит нас, что мы обязаны следить за тем, чтобы тратить наше время на то, что действительно полезно для Господа. Праздное времяпровождение, как и трата времени впустую – это грех. Так говорит Священное Писание. Так учили отцы Церкви.

Давайте посмотрим, сколько времени тратят на политические и законодательные митинги их участники? К сожалению, общей статистики нет. Но если зайти на сайт Новороссия http://www.novorossia.org/kr_hod/, то там можно найти список проведенных с начала этого года крестных ходов. Только согласно этой информации, в год в митингах и шествиях, использующих православную атрибутику и выдвигающих политические либо законодательные требования, на территории Украины участвовало не менее 16 тысяч человек, каждый из которых потратил на такого рода мероприятия в среднем около 70 часов.

Этого количества людей и часов хватило бы на то, чтобы на протяжении года устроить круглосуточное дежурство и попечение обо всех больных в центральной больнице любого города-миллионика. Если бы каждый их этих людей тратил бы всего лишь один час в день на то, чтобы рассказывать о Христе прохожим, петь православные гимны и славить Господа, то это позволило бы вести круглосуточную уличную проповедь о Спасителе во всех областных центрах Украины 365 дней в году.

Что можно ещё сказать по поводу?

Акции, пусть и с атрибутами крестных ходов, какими бы благими намерениями не диктовались, если не имеют на то благословения священноначалия, могут квалифицироваться лишь как самочинные сборища, как бы резко это ни звучало. Термина «молитвенное стояние» в контексте протестных акций церковная история вообще не знает.

Сейчас мы видим только политическую акцию, для благолепия наряженную в псевдоцерковные одежды. Но мирянин и в одежде священника останется мирянином, политический плакат, даже если его освятить по чину, иконой не станет. Не стоит обольщаться. И единственная историческая аналогия, которая напрашивается в данном контексте, – это печально известное шествие попа Гапона в 1905 году.

Статья Юрия Шалыганова

2010-12-23T14:11:00.000-08:00

В столице - крестный ход с надеждой на "русского царя"

16 03 2010

Около 300 человек собрал крестный ход с молитвой за пришествие нового русского царя, который состоялся в понедельник в Киеве.

Шествие под российскими имперскими флагами – довольно экзотическая картинка для нынешней украинской столицы, пишет «Свободная пресса».

Сегодняшний крестный ход был посвящен дню Державной иконы Божией Матери, которая особо почитается среди монархистов. Примечательно, что анонс шествия был опубликован на официальном сайте Киевской митрополии.

А еще недавно, во время правления Виктора Ющенко, Украинская Православная Церковь Московского Патриархата стремилась дистанцироваться от любых массовых акций, которые имели хоть малейшую пророссийскую окраску. Здесь уместно отметить, что, в отличие от партии Виктора Януковича и коммунистов, православная общественность Киева всегда проводила шествия под прямым лозунгом общерусского единства.

Так произошло и на этот раз. Один из организаторов шествия — глава Союза православных братств Валентин Лукьяник, выступая перед началом крестного хода в Киево-Печерской Лавры, пояснил, что крестный ход проводится с молитвой «о милости и прощении Бога за нарушение присяги русскому православному царю, ведь плоды этого отречения мы до сих пор пожинаем». «Будем просить милости, чтобы восстановилась единая Русь православная, чтобы был новый православный царь», — резюмировал Лукьяник.

Следует напомнить, что сразу после распада Советского Союза украинские националисты предпринимали попытки захвата Киево-Печерской Лавры. Украинские «патриоты» также пытались и срывать шествия православных, однако сегодня крестный ход прошел без эксцессов.

Уже традиционно верующие потребовали от властей Украины и Киева отменить решение, принятое столичными депутатами в угоду Ющенко, — о наименовании в честь преданного анафеме Русской Церковью гетмана Мазепы улицы, на которой стоит Киево-Печерская Лавра. После прихода к власти Виктора Януковича появился шанс, что кощунственное для православных название улицы будет отменено, — новый украинский президент обещал защищать интересы канонической Церкви.

Шествие завершилось на Софийской площади – в том месте, где в 1654 году жители Киева провели торжественный молебен и приняли присягу на верность российскому государю.