понедельник, 27 декабря 2010 г.

Здесь можно бесплатно скачать книги "Проект Россия"

«Проект РОССИЯ», первая книга
СКАЧАТЬ
Скачать

"Терзаемая Греция"

Священноначалие Элладской Православной Церкви подвергло руководство страны уничтожающей критике…
Накануне Рождества Христова по новому стилю Архиерейский Синод Элладской Православной Церкви принял обращение к греческому народу, которое было прочитано во всех храмах страны в минувшее воскресенье. В этом послании священноначалие Элладской Церкви подвергло государственных деятелей Греции жёсткой критике за то, что они отдали будущее Греции во власть кредиторам. В документе, в частности, говорится:

"По сути, наша страна уже не свободна, и уже управляется кредиторами (имеются в виду кредиты ЕС, предоставленные на определенных условиях – в частности, сокращения бюджетных расходов). Налицо одновременно духовный, социальный и экономический кризис и упадок. Речь идет об искоренении многого из того, что считалось естественным для живущих в наших краях. Этого требуют наши кредиторы. Мы заявляем, что мы – оккупированная страна, исполняющая приказы своих господ.
Почему мы не решили свои проблемы в обществе и в экономике раньше, чем они довели нас до нынешнего состояния? – Потому что уже десятилетия подряд на нашей политической сцене мы видим одни и те же лица. Руководство, которое не может стать ответственным перед народом, которое не может или не желает говорить языком правды. Оно развивает только подхалимство, потому что его цель – завладеть и поделить власть. Это власти, которым не важны истинные интересы страны и народа. А народ, мы сами, ведем себя безответственно. Мы отдали себя во власть благополучию, легкому обогащению, привольной жизни, стремлению к наживе и обману. Истина нас не интересовала. Сейчас мы во всей его трагичности переживаем дилемму, описанную Достоевским – "Свобода или счастье". Мы выбрали фальшивое преуспеяние и утратили свободу своей личности – и своей страны.

Мы, ваши духовные отцы, относим эти упреки и к себе, мы принимаем нашу долю вины в настоящем кризисе. Мы знаем, что нам случалось вас огорчать и смущать вас. Подлинные или надуманные скандалы сполна использовали те, кто стремится разрушить связь народа с Церковью, постаравшись разбить ваше доверие к Церкви".

Члены Архиерейского Синода сознают, что народ ждет от пастырей Церкви отваги и живого пророческого слова, что ему нужна Церковь, которая не страшится лукавств нынешнего мира и готова заплатить за сопротивление ему гонениями и мученичеством. "Церковь – единственная организация, которая может встать рядом с человеком, чтобы поддержать его. Но Церковь – это все мы, и в этом наша сила и ее сила", – говорится в обращении Синода ЭЦ.
http://rusk.ru/newsdata.php?idar=45739

Между прочем, самый значительный документ православной церкви за последние десятилетия, со времен декларации митрополита Сергия 1927 года.
 
[info]chashaosa wrote:
Dec. 25th, 2010 10:03 pm (UTC)
Самыми незащищенными в этой связи оказались представители русского народа: миграция русских внутри республик СКФО и их массовый отток из Дагестана в другие регионы России по своим масштабам можно сравнить только со всеобщей мобилизацией, настолько повсеместным стал этот процесс. Теперь в Дагестане, чтобы найти русского гражданина республики, особенно за пределами столицы и одного из «русских» районов, нужно проявить немалое усердие. Русский народ, давший Кавказу все, от образования до индустриальной промышленности, сегодня вынужден спасаться бегством, отдавая за бесценок свое имущество, бросая благодатные обжитые земли. Параллельно идет деление граждан на русских и не русских.
(Anonymous) wrote:Dec. 25th, 2010 10:31 pm (UTC)
Батьки рулят
Остались хоть еще порядочные священослужители.
Помниться среди православия запускали давно мульку что грядет Владимир-спаситель с намеком епстественно.
Наши батьки ... еще не то споют за освобождение от налогов.
Превратили веру в ларек пивной. В храм зайдешь любой - ВЕЗДЕ коммерция. Тьфу ...
 
(Anonymous) wrote:Dec. 26th, 2010 04:21 am (UTC)
Лом
Если здесь есть Православные, то привожу только цитату, которая довольно объёмно характеризует состояние церкви и тех, кто её возглавляет - Пророчество Феофана Полтавского, 1930 г:" Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место...
Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет." Ни убавить, ни прибавить. Очень точное видение ситуации. В России нет православных лидеров стоящих за свой народ. А те кто имеются в наличии всего лишь марионетки.

Всё чаще в последнее время наблюдается приверженность представителей русского населения Северного Кавказа исламским идеалам. Многие русские действительно находят защиту в исламе, соблюдают его ритуалы и ведут исламский образ жизни. Вовлечение в ряды своих последователей этнических русских считается ваххабитами, признающими терроризм самым эффективным способом достижения поставленных целей, приоритетным направлением распространения своих взглядов. Так растет число славян принявших ислам и взявших мусульманские имена, именно через них осуществляется миссионерская деятельность на территории всей континентальной России, расширяющая число приверженцев движения за «чистоту ислама». Здесь уже на первый план выходит вопрос защиты русского населения не только в Северо-Кавказских республиках, но и по всей стране в целом.

Официально до сих пор неопределенны истинные причины оттока русского населения из Дагестана. Утверждение того, что основной причиной является их тяжелое социально-экономическое положение, явно не состоятельно, хотя бы потому, что их положение, точно такое же как и у всего остального населения Дагестана. Из остальных национальных республик так же продолжается массовый отток русского населения, наиболее образованного пласта из числа жителей Северо-Кавказских регионов. Фактически это означает уход России с Кавказа.

воскресенье, 26 декабря 2010 г.

Любовь и солидарность

Его Святейшество Патриарх Кирилл:
Я хотел бы сердечно приветствовать всех вас, мои дорогие друзья, молодежь Нижнего Новгорода и выразить радость в связи с возможностью встретиться с вами, поговорить. Я воспринимаю эти выступления, в таких вот аудиториях нетрадиционных для церковнослужителя не как некую экзотику, а как просто возможность встретиться с наибольшим количеством людей, увидеть ваши лица, услышать ваши вопросы. И в первую очередь, понять то, чем вы живете, знать ваши мысли, с тем, чтобы можно было разделить надежду, если она есть, поддержать эту надежду, если ее нету, укрепить человека в его поисках и самому себе укрепиться. Потому что служение пастыря — это всегда служение, которое можно сравнить с дорогой, у которой движение в две стороны. Эту двустороннее движение от пастыря к людям и от людей к самому пастырю.
Когда я начал собираться с мыслями и формулировать какие-то идеи, которые хотел сегодня озвучить, то подумал вот о чем: на прошлой беседе с молодежью в Санкт-Петербурге мы говорил о любви, о мечте. Тема любви очень важная тема, она ведь затрагивает каждого человека. Потому что именно через любовь раскрывается максимальным образом духовный потенциал личности. Замечательно по-немецки свадьба называется Hochzeit, что в переводе на русский означает самое высокое время, как бы высшая точка. А почему? А потому что, свадьба есть выражение и максимальное как бы проявление всего того, что происходит у человека, охваченного чувством любви. Он стремиться к этому моменту, и достигает его как некого апогея в своей жизни. Любовь есть величайшая христианская добродетель, самая главная и самая первая. Богу было угодно именно закон любви поставить, положить в основу человеческого бытья. Но вот удивительно, христианская любовь, в отличии от той любви, которая приводит к браку, она предполагает ведь любовь не только к тому человеку, который тебе симпатичен, близок, который тебе нравится, который возбуждает в тебе добрые чувства. Но эта евангельская любовь предполагает также доброе отношение к людям, которых ты не знаешь, а среди них могут быть враги. Так вот эта любовь предполагает доброе отношение в том числе и к врагам. Как это трудно понять! И не только современному человеку, это трудно было понять всегда.
И вот нередко приходят к пастырю люди и спрашивают: а как же можно любить врага, ну, растолкуйте, пожалуйста. Ну живет вот соседка на лестничной площадке, ну терпеть ее не могу. От одного вида содрогаюсь. Или в классе, в аудитории студенческой сидит он или она, вот там на том месте, только посмотрю и уже плохо на душе делается. Ну, какая же тут любовь?
Слово Божие отличается от любого слова человеческого тем, что оно живет и действует, и сохраняет свою эффективность вне зависимости от того, люди принимают это слово или отвергают, соглашаются с ним или не соглашаются. Вот этим Слово Божие отличается от слова человеческого. И поэтому если сказано в Евангелии о любви как высочайшей человеческой добродетели, если любовь полагается именно в основу человеческого общежития, это не игрушки, это не ошибка эпохи, это не мистификация понятий. Это реальность.
Так вот как же полюбить людей и можно ли это сделать? Я буду говорить сейчас о двух вещах, которые прямо не имеют к любви никакого отношения, но я постараюсь доказать, что не может быть любви без реализации тех двух понятий, о которых я хочу сказать. Это два понятия: труд и солидарность. Мы с вами не на профсоюзном митинге, но мы будем говорить о труде и о солидарности как о духовных понятиях.
Когда человек создает некие ценности своим трудом, то ведь чаще всего он создает ценностей больше, чем ему необходимо. Если бы каждый человек создавал ценности, будь то материальные ценности, интеллектуальные ценности, духовные ценности, культурные ценности, ровно в той мере, каковая является необходимой для собственного потребления, то не существовало бы человеческого общежития. Каждый человек призван производить ценностей больше, чем он сам потребляет. А вот остальные ценности, произведенные человеком, распределяются в обществе. И получается так, что через труд, удивительным, но реальным образом, все люди оказываются связанными.
Приведу вам такой простой пример. Каждый из вас сегодня завтракал, обедали люди. Конечно, вкушали хлеб, самый наш первый продукт. Вот ваш хлеб, в ваших руках, что стоит за этим кусочком хлеба? Труд землепашца, ученого, механизатора, труд водителя, который привез этот хлеб в магазин, труд продавца, который продал. Но а смог бы водитель привезти этот хлеб, если бы у него не было грузовика? А грузовик надо собрать, а здесь труд инженеров, и техников, и рабочих, и ученых. Но если бы водитель жил в шалаше или был бездомным, наверняка, он бы не был и водителем. Он же в доме живет. Ему дом нужен, дом построить надо. А если бы этот дом был в грязи, в неухоженном состоянии, неизвестно смог бы такой человек вообще на работу выходить или должен был заниматься чем-то другим, более для себя важным и жизненнонеобходимым. Нужен дворник, нужны службы, которые приводят в порядок все, вокруг этого дома. В маленьком кусочке хлеба — огромная часть человечества.
Мы все такие разные, иногда говорят, ну как же можно любить друг друга, мы все такие разные. У меня один взгляд на жизнь, у него другой. Я принадлежу к одной политической партии, он к другой. А может быть именно это многообразие мира и явилось предпосылкой к тому, что любовь и только любовь может быть законом человеческого общежития. Ведь хорошо известно, что если полюса одинаково заряжены, они отталкиваются друг от друга. А притягиваются полюса с разным зарядом. И задача наша заключается в том, чтобы осознав эту реальность, многообразие человеческого мира, найти механизмы притяжения. Вот труд является одним способов такого притяжения. Осознание того, что мой труд, моя работа, мой вклад имеет отношение не только ко мне, а ко всему миру, и к тем, кто является моими врагами.
Вот это меняет философию человеческой жизни. Землепашец вспахивает землю и производит хлеб, даже не думаю о том, что этот хлеб может вкушать его враг. А ведь часто так и бывает: враг или конкурент, но тот хлеб, который он произвел.
Сегодня деньги являются эквивалентом, универсальным эквивалентом труда, стоимости. И поэтому мы используем деньги, они, конечно, обезличивают эти отношения. Это не значит, что факт наличия такого эквивалента плох. Он необходим, без этого не может существовать экономика. Нынешний кризис показывает значение денег для функционирования экономики. Но для понимания того, что есть человеческий труд в отношении других, деньги, конечно, играют плохую роль. Они снимают эту видимую картину взаимозависимости. Есть деньги — и ты покупаешь хлеб, и он уже твой, за этим хлебом не стоит никто. А вот когда в старину приезжали на рынок и за кусок хлеба отдавали произведенный продукт, когда происходил реальный обмен, тогда люди, конечно, понимали. Без хлеба, без соли, без мыла не могу. А я их не произвожу эти продукты, я делаю другое. Я привез, обменял, получил. Тогда зримым образом была видна вот эта взаимозависимость людей.
Но от того, что мы сегодня расплачиваемся деньгами за услуги друг другу, не снимает с повестки дня самой этой важнейшей темы, которая имеет не только и даже не столько экономическое измерение, сколько измерение духовное. Вот почему труд является добродетелью. Это замечательная идея, она находится в Евангелии, она находится в Новом Завете, и у апостола Павла так хорошо сказано в послании к Фессалоникийцам: «Кто не работает, тот пусть и не ест». Мы знаем, что этот тезис был воспринят безбожной идеологией, и когда люди отказались от этой идеологии, то отказались от всех этих Евангельских заимствований, потому что они не жили в рамках той идеологии, они были мертвыми. Но когда Евангелие читаешь, все это оживает. Эти замечательные слова: тот кто не работает, тот и не ест оживают. Потому что это повеление Божие, и у этого повеления есть вот это глобальное измерение. Если человек не работает, он выпадает из системы общечеловеческой солидарности.
И вот я теперь хотел перейти к этой идеи солидарности. Солидарность имеет огромное значение, общество, теряющее солидарность не способно существовать. Солидарность — это способность разделить с другим бремя его забот, его проблемы, его болезни, его скорби. Солидарность — это система взаимной поддержки. Чем выше уровень солидарности в обществе, тем сильнее общество. Общество, лишенное солидарности становится киселем, тягучей массой, не способной выдерживать никакие нагрузки, никакое сопротивление. Такое общество просто растекается и исчезает. Опять таки слово солидарность было затаскано той идеологией, о которой мы сегодня уже вспомянули. Но сама идея солидарности проистекает из Божьего замысла о мире и человека. Если мы услышав о несчастьях других остаемся совершенно холоднокровными и равнодушными, если сообщение о трагедии на Саяно-Шушенской ГЭС даже не поднимает нас в этот момент со стула, чтобы перекреститься и помолиться о несчастных людях, значит что-то плохое происходит.
Солидарность проявляется в молитве, в мыслях, в готовности помочь, в том числе и материально помочь. Когда люди собирают деньги, разделяя свои, иногда очень небольшие, финансовые ресурсы с другими, чтобы сделать операцию больного ребенка — это замечательный образ того, как работает солидарность и что она означает.
Может быть, действительно, на первый взгляд странно, что труд, который имеет значение для объединения всех людей вне зависимости от симпатии и антипатии, которая также работает поверх границ, потому что если она работает  в рамках границ, это не солидарность, это корпоративный сговор. И это мы, то что называется, проходили в истории. И знаем как опасны корпоративные системы солидарности, направленные против других систем. Вот столкновение таких солидарных систем является опасным для общества.
Кстати, революции, которые были направлены на то, чтобы развалить общественные отношения, они использовали систему солидарности корпоративную. Но использовались другие слова, называлась классовая солидарность. Тогда одна часть общества противопоставляется другой, когда происходит сталкивание за место под Солнцем.
Так вот, подлинная солидарность не может быть корпоративной, узкокорпоративной. Хотя, конечно, может быть в рамках рабочего коллектива или предприятия своя собственная профессиональная солидарность, но она не должна быть направлена против общества и против других. А вот солидарность как сила, связывающая народ, вот она и обеспечивает единство нации, ее целостность, ее жизнеспособность.
А какое же имеет все это отношение к любви? Без труда, без осознания труда как важной связующей всех нас силы, без солидарности не может быть и любви. Все начинается с того, что просто. Мы не понимаем, что такое любовь к врагам, но мы понимаем, что такое общенациональная солидарность, в том числе включающая и взаимодействие с человеком, которого ты считал врагом. Мы не знаем, что такое любовь к чужому человеку, но мы знаем, как через наш труд распределяя ресурсы с другими, мы служим другим людям, мы отдаем часть самого себя.
А любовь это и есть, как я много раз говорил, в том числе и молодежи, это есть способность себя самого другим. И если мы систему труда и солидарности поставим на правильный духовный фундамент, если мы снабдим эти замечательные проявления человеческой природы высокой нравственностью, реальным общением с Богом, молитвой, вот тогда через труд и солидарность мы научимся любить друг друга. А уж если не любить, так по крайней мере не наносить друг другу боли, не делать друг другу зла, не разрушать тех связей, которые объединяют людей в единый народ.
Вот очень часто мы любим критиковать свою страну, порядки, которые у нас есть. Сравнивать их с какими-то другими порядками, с восторгом и придыханием говорить как у них, а потом говорить, а вот у нас. Особенно это бывает часто, после того, как люди впервые познакомились с опытом жизни в других странах. Непременно начинаются сравнения не в пользу своей собственной страны. В принципе, в таких сравнениях нет ничего плохого. Если люди видят, что кто-то делает лучше тебя — учись. Попытайся сделать тоже самое, собственно говоря, так и растет человеческая цивилизация. Тот факт, что мы с вами плохо живем, тот факт, что уровень нашей бытовой культуры, благоустройства наших городов, уровень работы с землей, не такой как у других, является результатом той самой изоляции, в которой десятилетиями жил наш народ. Не видя ничего другого, не имея возможности сравнить. Как можно сравнить один стиль тип одежды с другой, когда в магазинах выпускался только один тип одежды, и другого люди не видели. Как можно сравнить автомобили, когда выпускался только один тип или один стандарт автомобилей. Как можно было сравнить мебель — хорошая она или плохая- если люди не видели другой мебели. А если не видишь, не знаешь, то и роста нету.
Важно, чтобы опыт, который мы получаем от общения с другими нас провоцировал на работу в хорошем смысле слова, подталкивал на то, чтобы сделать не хуже, а лучше. И в этом смысле опыт других людей является большой ценностью.
А вот теперь позвольте мне к чему-то очень важному перейти. А в каком смысле опыт других может быть ценностью? Есть два типа поведения: есть поведение реактивное, от слова реакция. Человек веселится, когда его веселят, человек злится, когда его злят, человек идет, когда его толкают, человек останавливается, когда его останавливают. Это очень удобный тип поведения, он не предполагает инициативы. Иногда такой тип поведения воспитывает среда. Вот, кстати, наше прошлое воспитывало такой тип поведения. Но зачем думать о стране, зачем думать о том, что дальше моего носа. Этим начальство занимается, все расписано, кому что положено, тот все и делает. А мне то какое до всего этого дело. Реактивный тип поведения провоцирует общественную апатию. Грязно на улицах города, так не мое это дело, вот мэр плохой, вот управа городская, вот дворники плохо работают. При этом с легкостью можно взять, выпить шипучий напиток из пластмассовой бутылки и тут же ее бросить на землю. Поведение реактивное: есть давление поддаюсь, нет давления — не поддаюсь, и ничего не происходит.
А есть другой тип поведения — активный. Когда человек не реагирует на раздражения из вне, и не строит свою манеру поведения, свой стиль жизни в зависимости от этих раздражителей, а когда человек сам идет вперед, когда ему есть дело до всего. Когда он сознает, что грязь на улицах это проблема не только коммунальных служб, это и моя проблема, и проблема моего соседа. Когда неустройство в общественной жизни человек воспринимает не как задачу  и повестку дня вышестоящего начальства, а как свою собственную повестку дня. Когда пробуждается творческая активность, когда появляется желание работать не только для себя, а максимум — для своей страны. Когда появляется желание не только свою комнату украсить, и свой дом, и в лучшем случае полисадничек, но украсить город, деревню, мир Божий сделать более прекрасным. Активная позиция развивает внутренний творческий потенциал человеческой личности.
Я думаю, что построение справедливого общества, достижения счастья, благополучия в жизни невозможно без активной жизненной позиции. Если внимательно почитать Евангелие, оно ведь такую жизненную позицию и предлагает. Оно не требует, чтобы человек лез на баррикады, в руках с оружием боролся за лучший мир. Но Евангелие требует от человека преобразовывать себя, а через себя — окружающий мир. И подобное познается подобным. Если у нас грязные города, это не значит, что непременно мэр плохой, или коммунальные службы плохо работают. Это означает, что мы плохие.
Был у меня такой случай в одном районном центре я должен был выступить перед жителями. Шел по этому районному центру, город производил ужасное впечатление. Разбитые стекла в подъездах, расписанные стены, дело было по весне, вот это огромное количество бутылок полиэтиленовых, спичечных коробков, коробок из под сигарет, какие-то консервные банки. Кошмар! Привели меня в здание дома культуры, а сопровождал меня мэр. Не знаю, хороший или плохой, не знаю. И вот только мы взошли на сцену, я начал говорить там, закончил. И вопросы из зала последовали. Это были не вопросы, это был крик, шум. И все в адрес этого мэра. Я слушал, потом встал и сказал: «Я не знаю, вашего мэра, я с ним первый раз вижусь. Может быть, все, что вы говорите, это правильно. Но ведь не мэр разбивает стекла-то в подъезде, не мэр же гадит в лифтах, не мэр расписывает фасады, не мэр бросает бутылки. Его можно обвинить в том, что он плохо организовывает уборку за всеми вами, но сорите то вы!» Притихла аудитория. А потом я спросил, там много женщин было, спросил вот о чем: «А вы у себя дома имеете идеальный порядок?» Молчание. Тогда я говорю: «Я знаю, как выглядят ваши дома. У вас спальня, в спальне стоит шкаф. На шкафу стоят пустые коробки из под обуви. - Смех в зале и головами закивали. - А на кухне утром у вас грязная посуда. Матушки, вам что мэр должен и посуду утром помыть? А что творится в ваших полисадничках? В этих грязных и разбитых сараях за вашими домами? Почему вы не наводите порядок в своем доме, почему не наводите порядок в своем полисаднике? Но требуете порядок в городе и стране!»
А потому что позиция жизненная реактивная. Появился мусор — вот мы отреагировали, но не своим собственным трудом, а критикой, а что касается самого себя, это свято, никто критиковать не может. Это моя личная жизнь, безобразия в моем собственном доме — это моя ответственность, это никого не касается. Но ведь все связано, личное и общественное.
Почему церковь пытается достучаться до человеческих сердец? Да потому что от сердца по словам апостола Павла исходят злые помыслы, а злые помысли реализуются в злые дела. Невозможно иметь грязную душу и чистые города. Все очень тесно связано, вот почему мы и говорим о необходимости защиты окружающей среды не только в терминах экологических, но и в терминах духовных, потому что от состояния человеческого духа зависит наше окружение, мир, в котором мы живем. И потому наша позиция должна быт активной не только в плане защиты окружающей среды, не только в наведении порядка в наших городах. Эта жизненная позиция должна быть, выражаться по поводу тех безобразий, которые происходят в общественной жизни, того неустройства и готовности трудом в системе общей солидарности преодолевать эти трудности.
Вот сегодня мы переживаем тяжелое очень время — экономический кризис. Я хотел бы сказать вот о чем. Труд — это величайшая добродетель человека. Сам Господь связывает труд с самой жизнью. Кто не работает — тот пусть и не ест. А что же делать, когда люди теряют работу? А сегодня очень многие теряют. Я знаю, что и в этом городе люди теряют работу. Это огромный вызов всему обществу. Мы все должны думать о том, как не допустить безработицы. Не только власти, не только экономисты, не только местные власти, не только руководители предприятий. Солидарное общество способно быстро переформатироваться в соответствии с нуждами. Несолидарное общество, которое живет на основе реакции, не способно самореализоваться перед лицом таких трудностей. У нас огромное количество того, что нужно делать сегодня в стране. И никакой безработицы по определению в России быть не может при полной нехватке трудовых резервов. Задача заключается, как я сказал, в переформатировании, чтобы дать возможность людям заняться чем-то другим, найти эти возможности. Для этого должна быть, конечно, проявлена творческая активность и руководством, но и народом. Мне кажется, что и церковь должна здесь пройти своим путем. Свою часть пути пройти вместе с народом. И подумать о том, как церковные структуры могут привлекать людей, которые сегодня лишаются работы. Это будет, может быть, очень много разных задач. Вот мы говорили уже о защите окружающей среды. Мы говорили о чистоте в городах. Но здесь очень многое другое, что можно сегодня и нужно делать, что стоит на повестке дня, но мы пока не делаем. Думаем, что у нас денег не хватает. А вот станем богатыми тогда сделаем. Так может быть, сам факт появления безработицы в определенных секторах экономики дает нам шанс переориентировать в том числе экономическую активность нашего общества, направив его на решение тех задач, до которых у нас руки раньше не доходили.
Кризис не должен ухудшить жизни россиян. Кризис должен нас научить тому, что солидарное общество, уважающее труд, способно в том числе и дать достойный ответ безработице. Откуда взялось, что только работа в нефтяной компании, в банке, работа юриста и менеджера являются почетной работой? Их так сейчас много всех этих белых воротничков, что многие из них не производят избыточного продукта, необходимого для того, чтобы разделять с другими. Может быть, сам кризис показал необходимость вернуться к активному участию молодежи, в том числе и в производственной деятельности. И чем труд рабочего, высококвалифицированного, честно относящегося к своему делу отличается от труда разгильдяя менеджера? Отличается, в лучшую сторону. Это не значит, что не нужно быть и менеджерами. Нужно уметь управлять и производством. Но речь идет о перепроизводстве в нашей стране людей, которые в условиях виртуальной экономики научились получать деньги не в ответ на реальную затрату своих сил, а в связи с просто с правильным использованием, хитроумным использованием в различных финансовых схемах.
Я думаю, что кризис должен помочь понять молодежи, что всякий труд есть в первую очередь способность проявлять свою активную жизненную позицию. И через систему солидарности работать на благо всего общества. И это не громкие слова. Это действительно так. Вот так сопрягаются темы экономики, политики, социальной жизни с темами духовными.
Бог нам дает свои законы, закон любви, Бог нас призывает к солидарности, Бог нас призывает к труду, к честному труду. Когда мы отказываемся от этих нравственных основ жизни, когда насмотревшись различного рода фильмов, начитавшись рекламных журналов, потеряв чувство реальности мы начинаем изменять этим божественным идеалам, подвергая сомнению сам факт необходимости трудиться так, чтобы результатом твоего труда пользовались другие, подвергая сомнению всякую солидарность в обществе, не желая занимать никакой активности жизненной, кроме одного вопроса — получения максимального количества денег. Тогда начинает что-то разрушаться. И не потому, что просто так вот, какой-то вдруг кризис на нас упал, а потому что Бог пожелал, чтобы мир существовал на основе того закона, который он дал. И всякий отход от этого закона — самоубийственен для общества. Правда если ошибка хирурга видна сразу, то ошибка тех, кто направляет историю, кто влияет на жизнь огромного количества людей через моду, через стереотипы мысли, видна не сразу.
Для абсолютного большинства нашей молодежи все эти фантики, все эти блестящие обертки, которые дает нам современная видеопродукция, система развлечения, модные журналы. Они до сих пор формируют иллюзорное представление о жизни. К этой иллюзии тянутся и дети, и молодежь. Но эта иллюзия не жизнеспособна, потому что это не мир божий. Жизнеспособна та человеческая цивилизация, которая живет по божьему закону. А в основе этого закона — любовь. И каждый молодой человек чувствует, что такое. Подходит возраст, сердце начинает биться радостно от встречи с другим человеком, с другим существом человеческим. Развивается теплое, святое чувство, которое дает опыт любви, реальной любви. Этот опыт может открыть человеку, что означает жизнь по закону любви. А если весь род человеческий серьезно примет этот божественный призыв — жить по любви, по правде божьей, мир станет другим. Мы будем счастливы, вне зависимости от того, работаем ли мы в нефтяной компании, или работаем слесарем на заводе.
Вспоминаю этот замечательный фильм, который хорошо помнит старое, старшее поколение - «Москва слезам не верит». Как прекрасно Баталов сыграл роль этого Гоши. Кажется, он был слесарем или токарем, не помню, простым тружеником. Оказался героем духа, человеком огромного сердца, человеком, способным любить и творить добро. Жалко, что у нас не появляется сейчас таких фильмов. Вот дай Бог нам всем возрастать в правде божьей, в любви. А отсюда будет единомыслие. И на пути к любви трудиться, укреплять солидарность друг с другом, строить процветающую и справедливую жизнь, чтобы через эти наши усилия просветлялся вечно прекрасный лик нашего отечества.
Благодарю Вас за внимание.

 
ЯВЛЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ И ЕЕ НАКАЗ РУССКОМУ НАРОДУ
   Дорогие отцы, братья и сестры!
    Предлагаем вашему вниманию фильм о чуде явления Пресвятой Богородицы в г. Качканаре одному бывшему мусульманину, который был чудным образом крещен.
   Матерь Божия передала через него указания русскому народу и передала святыни: икону и державную сферу, предупредив, что, если мы останемся глухи к Ней, то Россию постигнут страшные беды.
   Судя по последним предупреждениям, переданным через духовника р.Б. Александра, на Россию и русский народ, вследствие его слепоты и безразличия ко спасению, надвигаются страшные беды.
   Помоги нам Господи и прости нас грешных!

   P.S. Братья и сестры! Как бы не сомневалcя кто-либо из нас в истинности рассказанного, но мы не имеем права огульно отрицать и отвергать свидетельство р.Б. Александра. Просим вас прежде публикаций своих комментариев очень внимательно просмотреть и прослушать эти свидетельства, чтобы не согрешить против истины.
   Просим всех наших читателей распространить ссылку на данные материалы своим знакомым, друзьям, а также на другие инет-ресурсы: социальные сети, сообщества и т.д. Нам необходимо знать мнения большого числа людей: и православных, и неправославных. С Богом!


СКАЧАТЬ Видеозапись рассказа [формат avi, 101 Мб., 48 мин.]
СКАЧАТЬ Видеозапись рассказа [формат flv, 122 Мб., 48 мин.]
СКАЧАТЬ Звук из видеозаписи рассказа [формат mp3, 22 Мб., 48 мин.] 
СКАЧАТЬ Аудиозапись рассказа р.Б Александра (более подробная) [формат mp3, 30 Мб., 65 мин.]


Статья от 18 июля 2007г. из газеты "Завтра"
"ЧУДО"
   Публикация приведенного ниже текста не имеет целью в чем-то убедить читателя, а тем более ошеломить его или развлечь. Поскольку речь пойдет о такой удивительной и страшной категории, как чудо Божье — многие будут иметь вопросы или даже предъявлять претензии к редакции. Люди материалистического склада ума сразу сочтут написанное литературным вымыслом или плодом больного воображения. Лица, имеющие духовный опыт, — задумаются. Станут задавать себе законный вопрос: "Не искушение ли здесь?" 
   Существует еще одна обширная категория близких к церкви, но очень рассудительных людей, которые не верят в непосредственное действие Божественного Промысла на земную жизнь и в своей высокоумной учености склонны к абстрактному и холодному восприятию тысячелетних заповедей, чудес и таинств Святого Православия. Один современный московский богослов публично призывал не подавать на улицах милостыню — на основании того, что поданная-де городскому бездомному денежка не пойдет ему впрок, а с вероятностью в сто процентов будет пропита последним. То, что в образе нищего может явиться нам Господь, попросту не укладывается в голове начитанного кандидата богословских наук. Упорно создаваемая и навязываемая народу модель так называемого "компьютерного православия" не предусматривает дарование чудес, в лучшем случае относит их к достославным временам апостольским. А всё, что выходит за рамки этой модели, называется "мракобесием" и "бабьими россказнями".
   А между тем, чудеса свершаются и в наше время и на наших глазах. Иконы по-прежнему исцеляют и мироточат. Ходят по нашей земле истинные исповедники и прозорливые старцы. Являются новые, почитаемые в народе, святые. Ежегодно в ночь на Православную Пасху, во славу Божию, нисходит в Храме Гроба Господня Благодатный огонь.
   Рассказ православного христианина, талыша Садига-Александра, записанный на днях в редакции "Завтра", повествует о чудесном явлении, которое перевернуло всю его жизнь, открыло исполненный обетованиями и страданиями путь. Дабы не уподобляться фарисеям и саддукеям всех времен, мы и не думали просить гостя предъявить доказательства его слов, но восприняли сказанное с должным вниманием и внутренним трепетом. Каждый верующий, прочитав это краткое и обобщенное изложение слов странника Александра, волен делать собственные выводы. Но пусть душа и рассудок будут подкреплены словами молитвы: "О преславнаго чудесе! Небесе и земли Царица, от святых сродников наших умоляемая, доныне землю русскую покрывает и Лика Своего изображении милостивно обогащает. О, Владычице Державная, не престани и на будущее время во утверждение на Руси Православия милости и чудеса изливати до века. Аминь!"
 
   "Имя, которое мне дали родители — Садиг. По народности я талыш. Село, где я родился, находится на территории Азербайджана. Когда мне было шесть лет, умерла мама, осталось нас пять братьев. Отец второй раз женился, и у него родилось еще пять детей. Отец по натуре был человек добрый, слишком добрый. Да и мачеха никогда не оскорбляла и не унижала нас. Потом я вырос: учился в школе, работал в совхозе, служил в армии в Ленинграде. Ничем особенно не выделялся. Жил не бедно и не богато — был как все. Приехал в Екатеринбург. Окончив школу милиции, пошел работать в органы. Но вскоре ушел по той причине, что творилось там безобразие: задержанных преступников приходилось отпускать по команде сверху. Занялся немного бизнесом, помогал братьям, которые сделались "челноками".
   К тому времени я уже дважды был женат. С первой женой, как говорят, не получалось. Второй раз женился на русской — она тоже была раньше замужем. Я постоянно ходил в мечеть. Жена иногда ходила в храм. Так вышло: у нее своя вера, у меня своя. Это никак не влияло на нашу совместную жизнь. Жили в умеренном достатке: я, жена, дочка, через дорогу бабушка — мать жены.
   Но вот в 1997 году моя жена с одним человеком собралась в храм и говорит мне: "Идем с нами!" Это был храм Вознесения Господня в Екатеринбурге. Я сел на скамейку в сквере неподалеку, а жена надела платок и пошла в церковь. Она приличия соблюдала. Я сижу — народу вокруг много. Смотрю, священник идет в мою сторону — пришел, сел рядом. Вопросы задаёт. Я раньше никогда со священниками не общался — чудно мне. Он мне говорит: пойдешь в храм Божий и примешь Святое Крещение. И крестить тебя будет отец Иоанн. "Батюшка! — говорю, — вы меня извините, как вас?.." Он говорит: "Отец Яков". Я продолжаю: "Как я могу идти в храм, я же другой веры?.." Священник настаивал. Но вдруг потом встал и пошел в сторону храма. Я не придал этому большого значения и даже не рассказал про этот случай жене. Но потом начались у меня мучения. Каждую ночь, как ложусь спать, день за днем, неделя за неделей снится мне этот священник и настаивает: "Иди в храм, крестись!" Тут я и жене всё рассказал. И мы пошли в этот же храм. Спрашиваем: "Можно ли с отцом Яковом встретиться?" "А у нас такого священника нет", — отвечают. "Как же нет, я с ним два месяца назад говорил!" Но потом пришел другой батюшка, и жена ему говорит: "Вот ищем отца Якова, говорят — нету здесь такого. Он с мужем побеседовал, а теперь муж спать не может. Этот отец Яков по ночам снится и требует пойти в храм и креститься".
   Священник очень обрадовался и говорит: "Сейчас идёт крещение общее, а для вас сделаю отдельное…" В тот же день, как положено, окрестил меня. Вручил мне молитвослов: "Теперь, — говорит, — буду твоим крестным отцом, обращайся ко мне — отец Иоанн…" Я подивился такому совпадению.
   Но с этого момента жизнь моя стала адом. Когда мои братья увидели у меня на шее крест, то такой скандал устроили... А потом плюнули, развернулись и ушли. Я пытался с ними поговорить, но они никак не хотели меня слушать. И тут отец мой умирает. Я в аэропорт — покупать билеты. Стою, паспорт даю в окошко, а мои братья тут наскочили, паспорт из рук вырывали. Мол, нам за тебя стыдно, ты домой не поедешь. Что ж, пришел домой и сел молча. Незадолго до смерти отца я говорил с ним по телефону: "Отец, вы понимаете, я ведь не от себя действовал. Я же не дурак и не сумасшедший. Просто я иначе не мог". А отец мне: "Ты, — говорит, — не обижайся на сестер и братьев, они постепенно и поймут, и простят тебя. Может, это всё к лучшему…" Был он уже тяжко болен.
   Крестившись, я старался читать книги по Православию и стал узнавать больше. Отрастил бороду в связи с трауром по отцу. У нас такая традиция — после смерти родителя никто из детей не бреется целый год и телевизор не смотрит.
   И вот — 1998 год. Приближалась Пасха. К тому времени братья мои решили насильно вывезти меня домой, крест сорвать и опять привести к мечети. Говорили так: "Нам без этого даже в чайхану лучше не ходить. Мы уважение потеряли в деревне". Дошли до того, что наняли специальных людей поймать меня. Как-то мы собрались с женой сходить в храм, а перед домом, вижу, уже ждут. "Давай, — говорю, — Капа, одевайся да пошли. Будет так, как угодно Богу…" Мы пошли в храм, вернулись обратно, но они не заметили меня.
   Чем ближе к Пасхе, тем больше внутренне я чувствовал какое-то беспокойство. В самый день Пасхи я сказал своим: "Пойду к бабушке, мне надо побыть одному. А она пусть с вами посидит…" Вот остался я один в квартире тещи. Почитал молитвослов. Потом встал перед иконами на колени и стал молиться. Некоторые слова из молитв на старославянском языке я не понимаю, поэтому часто молюсь своими словами. Было у меня на душе беспокойно, и я молил Бога помочь и наставить меня на верный путь. Когда молитву закончил, немного воды попил и лицо умыл. Это такой мусульманский обычай я сохранил — перед началом и после молитвы я умываюсь и вытираю лицо. И вот, минут пять или десять прошло, я подошел к окну. И тут вдруг услышал пение, как бы плачевное и торжественное, и комната так сильно осветилась из того угла, где иконы, что я ослеп на мгновение. Я испугался и, кажется, хотел убежать. Но не убежал, а упал на колени в страхе. И услышал над собой женский голос: "Не бойся, я Матерь Бога". И Царица говорила мне. А я недостоин! Наставляла меня. А к кому я пойду с этим, я — нерусский, обычный и грешный?!
   Двадцать минут лежал я ниц, не поднимая глаз. Когда осмотрелся, то увидел, что яркое сияние прекратилось, но пение продолжалось с двух сторон. На полу лежала икона — Богородица со Спасителем на руках, а рядом светящаяся сфера величиной с небольшой школьный глобус. Когда я прикоснулся к этой сфере, рука моя стала прозрачной, как марля, и белой, как снег. Всякая боль ушла. И пришли: в тело — сила, а в душу — спокойствие. Аккуратно завернул я эти святые предметы в чистую материю и спрятал. Родным ничего не сказал. А сам думаю: "Что делать? Кому сказать?" Пошел к отцу Иоанну и издалека начал. А он мне говорит: "Саша, такое рвение к Богу часто ведет к гордыне, а это есть смертный грех…"
   Тогда же я видел такой сон: иду я в соседний магазин и вижу — четверо в рясах кого-то или что-то ищут. Потом они пропали, но появился передо мной светлый юноша. Я почему-то понял, что это его они искали. Говорю ему: "Ведь они тебя ищут…" А он отвечает: "Где они? Их и нету".
   Договорился я о встрече с епископом. Он обещал принять меня в течении трех дней. Тогда про него дурное говорили. Очень многие на службе кричали ему: "Долой из храма!" Мне сказали: сейчас он выйдет к тебе и поговоришь с ним. Тогда я про себя помолился и сказал моему спутнику: "Если он и вправду недостоин, и наш с ним разговор Богу будет не угоден, то будет знак: у владыки пойдет носом кровь". Еще и минуты не прошло, как епископ стал чихать, из носа у него полилась кровь. Но, поскольку меня уже подвели к нему, то пришлось всё же рассказать ему суть дела. Он сказал: "Оставайся здесь, а я полечу в Москву к Святейшему, обо всём расскажу ему". Но когда владыка вернулся из Москвы, то не принял меня. Быть может, его уже тогда сняли с кафедры. Мне ничего не объяснили, просто перестали кормить в трапезной и попросили уйти.
   К тому времени с Божьей помощью нашел я и хранителя святых реликвий — отца Александра. Он понял меня почти без слов и принял дары в свой дом.
   Тогда казалось мне, что чудо быстро все примут и узнают о нём. И, таким образом, удастся исполнить завет Пречистой матери Божьей.
   Да, по словам отца Александра, если бы тогда, восемь лет назад, новый правитель, священство и народ приняли бы дарованное чудо, то сейчас тех злодеев, что окружают со всех сторон нашу матушку-Россию, и не было бы совсем…
   Тогда начались мои мытарства: по Москве хождения, писание писем и встречи с разными важными людьми. И на детекторе лжи меня проверяли. И беседовал я со священниками, занимающими высокие посты. Со своими собеседниками я отказывался садиться за трапезу и брать у них деньги. Таков был строгий наказ отца Александра. Немного хлеба и святая вода. Один глоток — защита была от всего.
   Молился я тогда истово за отца своего. И мне сон такой приснился: дома, на родине отец стоит перед зеркалом и куда-то вроде как собирается. Тут ему стало плохо, и он упал. А потом с него сошло тонкое, как прозрачная ткань, очертание. Тот же отец, только прозрачный, как марля. Он встал, поцеловал собственный лоб и ушел. Видно, увидел я, как душа отделяется от тела после смерти. И через одну минуту я не мог на его тело смотреть без содрогания — отвратительно мне стало тело отца своего.
   Много было разговоров разных, что-де надо святыни привезти в Москву, в храм Христа Спасителя. Пообещали, что сведут меня со Святейшим Патриархом.
   Три священника московских собрались и поехали со мною в Екатеринбург. Отец Александр, узнав об этом, просил, чтобы батюшки сами нашли где-то и привели с собой инвалида детства. Те согласились и выбрали хромого молодого парня, нашли его при одном храме. И в тот день видел я чудо исцеления. Священники зашли, поздоровались, но не приблизились к реликвиям. Расстояние между реликвиями и священниками более трех метров было. Отец Александр взял парня за руку, наклонил его голову и стал с ним тихо разговаривать, расспрашивать о чём-то. Потом подвел его ближе к сфере и налил на неё воду, и вода стала голубая. И рука на сфере его стала прозрачной и белой. От страха или от счастья затрепетали священники. А парень, помазанный этой водой, повернулся и стал таким же, как я, то есть хромота его прошла. Священники в доме отца Александра ни одного слова не сказали. Молча вышли, сели на скамейку и стали вздыхать и разговаривать: "Господи, неужто такое чудо заслужили мы?"
   Постепенно стали говорить о другом: "А если привезти в Москву, какие будут толпы, весь мир будет там, какие пожертвования…"
   Но после этого пошли на меня гонения и обрушились беды. Реакции на прошения и письма мои — никакой. Зато остановили меня на улице два парня молодых. Говорят: "Мы из ФСБ…" Вы, мол, не могли бы с нами проехать кое-куда? Я в машину сел, а мне на голову — шапку, и привезли меня на какую-то квартиру. Другие уже люди в масках говорили со мной. Не били и не оскорбляли, но настаивали: то, что у тебя есть — отдай. А потом ночью снова одели на голову мешок и привезли на кладбище. Там была вырыта могила, и они меня в неё бросили. Направили на меня пистолет. "Прощай…" — говорят. А я лежу в яме и говорю: "А вы, верите ли вы, что завтра взойдет солнце и наступит день, и пойдут люди на работу?" "Конечно, так будет, дурак." "А я так же верю, что вы ничего со мной не сделаете…"
   Они отошли, переговорили о чем-то, вытащили меня из ямы, посадили в машину и привели к дому. Дали еще пятьсот рублей, которые на следующий день я отдал нищей у метро.
   К тому времени я бросил работать. Бабушка что-то продавала — весь доход. Жена говорит мне: "Надоело всё это, раньше нормально жили. Не могу больше терпеть. Пойду на панель…" И такая у меня ненависть к самому себе, и презрение, и отчаянье. Пошел в пустую квартиру с одним умыслом — повеситься. А зачем мне такая жизнь? Все плюют в тебя и унижают. Привязал веревку к крюку люстры и помолился — ведь знал, великий грех беру на душу. Пнул табуретку и стал давиться. Но тут крепкие руки подхватили меня и на пол положили. Вижу, склонился надо мной тот самый отец Яков, уложил меня спать.
   А у отца Александра на крыше дома постоянно три голубя сидят. А священники мне говорят, что в меня дьявол вселился. Был август месяц, ясный и теплый вечер. Стал я дома перед иконами и говорю: "Господи, если от Тебя эти святыни, то дай мне знак. Сделай так, чтобы сегодня пошел снег. Тогда я из дома уйду ради Тебя. Дай мне знак, Господи!" Молитва закончилась, а жена сказала: "С ума ты, что ли, сошёл?" К девяти часам вечера за окном пошёл снег. И я ушёл из дома своего.
   Писал и Святейшему, и Путину — нет ответов. Отправлял письма во все газеты — никто не откликнулся. В Чечне шла война, а я, бородатый кавказец, хожу по столице. Не осталось отделения в Москве, куда меня не сажали. Тридцать храмов я прошел зимой без денег. Пять-шесть месяцев жил на Казанском вокзале. Однажды простудился и заболел, в девять часов вечера постучал в один московский храм. Зашел — там сидят, чай пьют, а я без голоса: "Дайте, Христа ради, кипятку…" Вот, что мне ответили: "Нету настоятеля, нету благословения". Я достоин тысячу раз худшего, но куда мне?
   Тогда решено было зарабатывать деньги для святыни. Стал собирать я бутылки. Унижение было страшное. Рядом со мной в сквере алкаши стоят и ждут, вырывают друг у друга тару. Тогда я стал по ночам ходить. Тридцать-сорок- пятьдесят рублей выручал. Однажды нашел картриджи. Узнал, что дорого их принимают. Сдал их и получил сразу четыреста рублей. По всем банкам начал ходить, и по 30-40 штук сдавал их, стал зарабатывать много. И ни одной копейки домой своей супруге не отправил. Я за четыре года не купил себе ничего, кроме носков и белья. Остальные вещи на помойке находил. Стирал их и носил потом. Потом макулатуру стал сдавать. Завязался с типографиями. Была у меня огромная тележка. Я по пять-шесть раз в сутки с ней, нагруженной, ходил в пункт приёмки. Сдавал по 60 тонн в месяц. А где деньги хранить? Пошел к одному священнику. Говорю ему: "Не доверяю никому, возьмут эти деньги и будут себе крутить. Неизвестно, на какие дела пойдут. Можно ли у вас оставить?" Он сказал: "Конечно же, какой разговор…" Я приносил ему постоянно, два раза в месяц. 84 тысячи долларов за два года у меня накопилось. Деньги честные… С шести утра до часа ночи я работал, и не осталось ни одной помойки в Москве, которой я не знаю. Я в своей тележке и железо, и алюминий возил. Всё из мусора доставал. Вот решил забрать часть денег и прихожу к тому священнику. А он мне: приходи завтра, так три недели я ходил к нему каждый Божий день. Потом батюшка сказал, что наличных у него нет. Мол, можно всю сумму перевести на счет. Два дня искал через знакомых, у кого есть расчетный счет. Наконец нашел. Священник сказал — деньги переведены. А знакомый мой звонит — нету и нету денег — возьми мол у него копию платежки. Прихожу: "Дайте копию платежки…"
   — Ты знаешь, — говорит священник. — Мы эти деньги истратили на реконструкцию других храмов. Денег нет. И, пожалуйста, не ходи сюда больше.
   Звоню я в отчаянье отцу Александру, хранителю святынь. И спрашиваю: "Что же дальше? Был у меня отец — нет его, и к могиле его я не могу ходить. Была жена — живет она с чужими мужчинами. Была дочь — и не знаю, кто её кормит. Был братишка — и его нет в живых. Чем я стал? Нет, я свою миссию выполнил. Было мне явлено чудо, и я принял его с великой радостью. Я передал реликвии вам. Что мне ходить и стучать по дверям, которые никто не открывает? Плюют в меня и ругают меня. Отец Александр, забудь про меня!"
   Два года я с ним связь не держал. Устроился дворником. Стал немного выпивать. Когда уходишь от Бога, дьявол тебя хватает. Два месяца ходил по автоматам игровым. Но в один прекрасный день всё бросил и поехал к отцу Александру. Он мне дверь открыл и ни слова упрека не сказал. Лишь одно: "С возвращением тебя, блудный сын! Иди, умывайся…" Исповедовал он меня и неделю не давал мне кушать.
   Смотрит на меня отец Александр и плачет, как маленький ребенок: "У каждой кучки людей свой Бог, у каждой партии свой Бог, и народ таскают то в одну то в другую сторону. Сирот наших, детей убивают, и десять миллионов сестер и дочерей наших заставляют заниматься проституцией. А со стариками что нашими делают? За что? За что? И будет построен храм, и будет в нем явлено всем нам Чудо — святой образ Матери Божией и сфера Державная! Вы убедитесь, убедитесь к Рождеству!"

  
 Материал подготовил Андрей Фефелов

пятница, 24 декабря 2010 г.

300 тысяч цыплят выбросили на мороз

posted by [info]rythei at

300 тысяч цыплят выбросили погибать на мороз

Посмотрите этот материал, все что происходит в Курской области так же происходит, в той или иной степени во всех областях и краях России! Фото в репосте не показывает глубины трагизма происходящего в курской области потому добавляю видео с места! [Власть решила обанкротить предприятие! говорит директор птицефабрики. Именно так мировая закулиса мечтает рaсправиться сначала с третьим Богоизбранным Русским Народом, со всеми народами, проживающими в России, в том числе и с чеченцами, а потом и с дагестанцами и другими свободолюбивыми народами и народностями.]




А вот ссылки на материал о главных фигурантах, тьфу о горе-руководителях Курской области!
http://www.dddkursk.ru/number/736/new/005730/
http://www.dddkursk.ru/number/813/new/006749/
http://www.dddkursk.ru/number/823/new/006874/

Преподобный Серафиме Моли Бога о нас!

Связь между алкоголем и преступлением

Мощи Николая Чудотворца на Украине

Мощи Николая Чудотворца привезли в Украину
 
В четверг 16 декабря в город Запорожье в сопровождении известного путешественника диакона Федора Конюхова прибыла честная частица святых мощей святителя Николая Чудотворца, сообщает официальный сайт Запорожской епархии.
"Святитель Николай Чудотворец — это самый почитаемый православными святой, к которому они обращаются во всех своих нуждах и чаяниях. Не ошибусь, если скажу, что у каждого православного в доме есть икона святители Николая", — сказал в своей проповеди после торжественного молебна епископ Запорожский и Мелитопольский Иосиф.
Как отметил владыка, в этот день запорожцы встретили "частицу честных мощей этого великого угодника Божия, которую к нам из Италии привез наш известный во всем мире земляк диакон Федор Конюхов". "Святая Церковь учит, что там где одна малая частица мощей, там и все мощи. Не каждый сегодня может посетить город Бари, где под спудом покоятся мощи святителя, но сегодня сам святитель Николай посетил нас, и все запорожцы имеют уникальную возможность приложиться к этой великой святыне", — продолжил он.
Вместе с епископом Иосифом в торжественной встрече мощей святителя Николая принимали участие первый архиерей Запорожской епархии, ныне находящийся на покое, архиепископ Василий, духовенство города Запорожья, председатель Запорожской облгосадминистрации Борис Петров, председатель Запорожского облсовета Павел Матвиенко, и. о. головы города Запорожья, секретарь городского совета Владимир Кальцев.
Святые мощи и икону святителя Николая крестным ходом, в котором принял участие сонм духовенства и около тысячи горожан, перенесли в деревянную церковь святых Петра и Февронии, строящуюся на территории пострадавшего от взрыва Свято-Покровского храма на Малом рынке.
В церкви перед ракой с мощами и образом святого Николая Угодника Божия был отслужен торжественный молебен, а затем мощи и икону перенесли в находящийся по соседству временный Свято-Покровский храм, где архиереи совершили Божественную Литургию.Святые мощи будут находиться в Свято-Покровском храме не менее двух недель.
Это знаменательное событие приурочили к православному празднику Святого Николая, который 19 декабря празднуют православные христиане. К приезду мощей готовились заранее и в деревянной церкви, куда были перенесены мощи Святого, сделали ремонт бетонных полов, обновили интерьер здания. Ведь сюда будут съезжаться священники и миряне со всей Украины. Святой Николай сделал очень много добра людям, за что его помнят и почитают на протяжении многих веков. Человек из знатного рода, он отдал все свое состояние на нужды благотворительности и до последних дней служил богу, помогая мирянам и наставляя их на путь истинный, за что и был позже причислен к лику святых.

четверг, 23 декабря 2010 г.

Ответственность нашего поколения - стяжать мудрость

Святейший Патриарх Кирилл: «На долю нашего поколения выпала огромная ответственность — стяжать мудрость на примере трагической истории нашего народа»

Понедельник, 12 июля 2010 г.
Святейший Патриарх Кирилл: «На долю нашего поколения выпала огромная ответственность — стяжать мудрость на примере трагической истории нашего народа»
В воскресенье 11 июля 2010 г., в день памяти преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев,Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря.  По окончании Божественной литургии Предстоятель Русской Церкви совершил молитву перед честными мощами преподобных Сергия и Германа, почивающими в нижнем храме собора, и обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.
Ваше Преосвященство, Преосвященнейший владыка игумен! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие отцы, братья и сестры!
Великая радость для всех нас в этой возрожденной, очищенной от осквернения обители сегодня торжественно прославлять имя ее основателей — святых преподобных Сергия и Германа Валаамских, великих чудотворцев, просиявших здесь, на Севере, но силой своего предстательства пред Богом являющих многие чудеса всем, кто вне зависимости от места проживания возносит к ним свои святые молитвы.
«Кого люблю, того и наказую», — говорит Господь (см. Откр. 3:19). Отечество наше, народ наш, Церковь наша, были наказаны Господом, наказаны сурово — и гражданскими распрями, и внешними войнами, и разрушением святынь. И эта обитель, сиявшая на весь Русский Север, на всю Святую Русь своим величием и красотой, была низвергнута, осквернена, разрушена.
Мудрым называется тот человек, который выносит уроки — уроки из истории, из своей жизни, из жизни своих родителей, старших, тех, кто ему предшествовал. И если эти уроки разумно усваиваются, то мудрый человек не повторяет ошибок, которые приводят к печальным, а то и к трагическим последствиям. На нашу долю, на долю нашего поколения выпала огромная ответственность — стяжать мудрость на примере трагической истории народа нашего, особенно же истории XX века. Мы должны помнить, что любящий Бог является любящим и справедливым, а торжество зла никогда не соответствует справедливости. И именно для того, чтобы не было торжества зла, Господь и наказывает грешников, проводя их через искупительные страдания, через скорбь, через тесноту, через тревоги, через потерю здоровья, внешнего благополучия и через многие другие скорби.
Дай Бог, чтобы нам хватило мудрости, делая выводы из нашей трагической истории, жизнь свою строить так, чтобы никогда более огненный меч Божий не разил наше Отечество, но, напротив, как в легком дуновении ветра (см. 3 Цар. 19:12) являлась бы нам сила Божия, споспешествующая каждому на его жизненном пути.
Говоря это, я, в первую очередь, имею в виду сию святую обитель, ее монашествующих, которые не могут и не должны гордиться прошлым, но должны всякий раз со смирением взирать на самих себя, пропуская через свой суровый, беспристрастный, честный суд свои помыслы, свои слова, свои деяния, дабы каждому, кто пришел нести иноческий подвиг на этот святой остров, хватало силы для спасения своей души, для духовного устроения обители, а через сие устроение — и на устроение благочестивой жизни нашего народа.
Будем молиться святым преподобным Сергию и Герману — тем, кто не убоялся северного холода, ладожских бурь, уединения, всего того, что в те времена могло привести человека к гибели. Не убоявшись всего этого, они прибыли сюда и создали этот цветущий духовный вертоград. Дай Бог, чтобы и сегодня мы не боялись. Мы более не находимся в одиночестве, потому что мир таков, что одиночества практически не существует. У нас нет опасности перед ладожскими бурями, потому что человечество стало сильным и многому научилось. У нас нет опасностей, связанных и с холодным северным климатом, потому что современный человек многое знает и умеет.
Но перед нами не меньшие опасности — в бурях житейского моря. Это страшные подводные течения и водовороты, которых не видно на глади этого житейского моря, но которые действуют чаще всего под водами, имея силу вовлечь в бездну гибели и человека, и общество, и государство, и весь род человеческий. Мы не должны бояться этих искушений, соблазнов, угроз, потому что ничего нового в мире не происходит. Мы должны бодрствовать, как бодрствовали святые преподобные Сергий и Герман; мы должны нести свое призвание так же дерзновенно и мужественно, как они несли, — не поддаваясь соблазнам, оставаясь верными Господу и через свое смиренное служение Богу и людям вымаливая спасение своей собственной души и спасение рода человеческого. Дай Бог, чтобы именно так, а не иначе осуществлялось монашеское житие на этом благословенном острове.
Я в прошлый раз был здесь год назад. За этот год произошли добрые перемены в благоустроении обители; надеюсь, что и в духовном состоянии братии. Я бы хотел, Ваше Преосвященство, владыка игумен, сердечно поблагодарить Вас за руководство этой ставропигиальной обителью и, в том числе, за осуществление воли ее священноигумена Патриарха по дальнейшему устроению и благоукрашению сего святого места, по созиданию духовно сильной, мужественной, мудрой и смиренной монашеской общины. В этот день я хотел бы преподнести Вам в качестве дара сию святую панагию с благодарностью за Ваше служение Господу в этом месте. Храни Вас Господь.
Валаамской же ставропигиальной обители я хотел бы передать в дар Казанский образ Божией Матери. В день чествования этого образа мы в государстве Российском отмечаем замечательный праздник — День единства нашего народа. Пусть Царица Небесная, Покровом Своим осеняя сию обитель, сохраняет единство монашеской братии, дабы никакие человеческие конфликты и никакое разномыслие не переходили за ту опасную черту, когда за разномыслием следует разделение. Пусть Царица Небесная хранит нас всех в единомыслии, пусть Господь дарует нам через терпение утешение и единомыслие во славу Его.
Я хотел бы также поблагодарить тех, кто особым образом потрудился по благоустроению сей святой обители.
<…>
Каждому из здесь присутствующих я бы хотел вручить на память изображение святых преподобных Сергия и Германа Валаамских с моим благословением. Попрошу духовенство и монашествующих сразу после службы вручить каждому мое благословение. Храни вас всех Господь.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Памяти владыки Тихона

Памяти епископа Архангельского и Холмогорского Тихона

Суббота, 30 октября 2010 г.

Слово для радио «Радонеж» митрополита Астанайского и Казахстанского Александра

20 октября православный мир облетела скорбная весть: 47-ми лет преставился ко Господу преосвященный епископ Архангельский и Холмогорский Тихон, который был близким и дорогим моему сердцу человеком. Владыка родился в Костроме, где прослужил более 20 лет, в семье уважаемого, известного в богохранимом Костромском крае человека. Это покойный протоиерей Владимир Степанов, который воспитал семерых детей. Все пять братьев Владыки – это священнослужители, сестра замужем за батюшкой. Все они посвятили себя служению Богу, Святой Церкви Христовой.
Владыка с малых лет был в алтаре, прислуживал в храме, не видел для себя иного пути как служение нашей родной Русской Православной Церкви. Начинал он иподиаконом у известного старца, покойного Ярославского архиепископа Кассиана, скончавшегося в 1990 г. Владыка служил в армии, затем поступил, не колеблясь, в 1984 г. в духовную школу в городе на Неве, в нынешнюю Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую блестяще закончил, затем он продолжил обучение в родной ему и мне Ленинградской духовной академии. Был направлен на стажировку в США, в Свято-Владимирскую духовную семинарию в Нью-Йорке, где собирал материалы к прославлению Святейшего Патриарха Тихона.
В 1991 году будущий епископ Тихон был приглашен своим духовным отцом архиепископом Петрозаводским и Карельским Мануилом для служения в Петрозаводской епархии. Там архиепископом Мануилом он был пострижен в монашество, рукоположен во иеродиакона, затем иеромонаха и возведен в сан игумена и служил на Карельской земле достойно от всего сердца в должности секретаря Петрозаводского епархиального управления и личного секретаря владыки Мануила. Так продолжалось до архиерейской хиротонии Владыки Тихона.
27 декабря 1995 года он был избран Святейшим Синодом епископом Архангельским и Холмогорским. А до этого по благословению архиепископа Мануила игумен Тихон предпринял огромные усилия для того, чтобы восстановить храм св. Александра Невского, который находится в центре Петрозаводска. Владыка 4 февраля 1996 г. был хиротонисан в епископа Архангельского и Холмогорского, а на следующий день мы с ним совершили Божественную литургию в праздник Собора костромских святых перед иконой Божией Матери Феодоровская, которая была путеводительницей почившего архипастыря. Владыка очень любил этот древний образ, под сенью его он возрастал от силы в силу, перед тем как стать епископом Русской Православной Церкви. С тех пор он совершал свое служение до дня кончины в граде Архангельске, мы часто виделись с ним, он приезжал в Кострому на большие праздники почтить Феодоровскую икону, мы вместе совершали богослужение на собор Костромских святых и в другие праздничные для Костромской епархии дни. Я бывал в Архангельске, видел с какой любовью, с каким душевным искренним чувством, верностью Владыка осуществлял свое церковное служение во всех областях, как и подобает архиерею: в миссионерском служении, в катехизической деятельности, и в работе с подростками и молодежью.
Заботой Владыки было восстановление кафедрального собора Архангельска, который был разрушен в годы лихолетий, в годы гонений на Святое Православие. Он заложил камень в основание этого храма. В прошлом году Владыка испытывал особые чувства, когда Предстоятель нашей Церкви, Святейший Патриарх Кирилл посетил Архангельск. Патриарх дал новый импульс строительству собора, который очень хотел видеть во всем благолепии епископ Тихон, но, к сожалению, в своей земной жизни уже не увидит. Я надеюсь, что дальнейшее строительство собора станет доброй памятью о новопреставленном святителе, хорошем, добром, искреннем человеке, любившем Церковь, любившем людей, жившем, как подобает настоящему монаху.
Я желаю, чтобы Господь, Который полезное всем подает, упокоил душу новопреставленного святителя в месте, где нет болезни, печали и воздыхания. Мне вспоминаются удивительные и очень глубокие слова одного из Оптинских старцев, который всех, расстающихся временно на земле с почившими, утешал словами: "Милосердный Господь дает смерть человеку только тогда, когда душа его наилучшим образом приуготована для перехода в вечность". Значит, нашему дорогому Владыке пришел час, когда он близко-близко подошел к Господу, чтобы в вечных таинственных духовных сферах быть у Господа, в Которого он веровал всей душой, Которому он служил искренне и честно.
Вечная и добрая память епископу Архангельскому и Холмогорскому Тихону!

http://www.radonezh.ru/radio/text/13295.html

Почитание прославленной старицы Матроны

Матронин спор. Почитание прославленной старицы вновь вызывает дискуссии

22 11 2010
Автор: Елена Демидова
Religion.ng.ru
Очередь к мощам блаженной Матроны Московской в столичном Свято-Покровском женском монастыре, кажется, никогда не исчезает. Чтобы попасть к раке, даже утром в будний день мне потребовалось 40 минут. «Это еще недолго, – говорят пришедшие сюда не в первый раз. – По выходным посетителей в 3–4 раза больше, очередь огибает храм и даже выходит за ограду монастыря». Поклониться старице приходят самые разные люди: паломницы с молитвенниками в руках, девушки на каблуках, с платками, повязанными поверх джинсов, мужчины в деловых и спортивных костюмах. Многие приходят сюда перед работой и, стоя в очереди, обсуждают по телефону свои дела.

Существуют десятки форумов с рекомендациями почитателей старицы о том, как следует подходить к ее мощам. Оказывается, непременно нужно принести живые цветы, некоторые даже утверждают, что лучше полевые или белые (Матрона «очень любит этот цвет»). Принесенные цветы затем освящают на ее мощах и раздают всем посетителям. Цветы, согласно советам, нужно поставить дома рядом с иконами и, кроме того, «можно есть, вместо чая заваривать – для улучшения здоровья, можно в подушку зашить, чтобы бессонницы не было».

Разнообразные легенды вокруг личности Матроны Московской начали возникать еще при ее жизни. Матрона Дмитриевна Никонова родилась в 1881 году в деревне Себино Тульской области. Слепая от рождения, а затем еще и парализованная, она в возрасте восьми лет стала пророчествовать и исцелять. Большую часть жизни она прожила в Москве, ютясь в квартирах знакомых, и умерла в 1952 году. Матрона была похоронена на Даниловском кладбище, куда сразу началось паломничество. В 1999 году она была канонизирована РПЦ как местночтимая святая Московской и затем Тульской епархии, и ее прах был перенесен в Свято-Покровский женский монастырь. В 2004 году Матрона была причислена к лику общецерковных святых и стала первой в истории РПЦ канонизированной старицей.

О ее жизни известно главным образом из «Сказания о житии блаженной старицы Матроны», составленного Зинаидой Ждановой, в доме которой Матрона жила незадолго до смерти. В сочинении Ждановой описывается в том числе и то, как Матрона снимает порчу, изгоняя бесов. Церковь критикует это сочинение, однако открыто ложным его не признает. Фактически его исправленный вариант послужил основой для официального жития Матроны, которое, однако, утверждает, что ее дар имел «христианскую природу» и «не имел ничего общего с заговорами, ворожбой, так называемым народным целительством, экстрасенсорикой, магией и прочими колдовскими действиями».

Однако фигура новой святой до сих пор воспринимается неоднозначно. Своей скептической оценкой культа Матроны известен профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев, который указывает на непозволительное окружение ее образа различными суевериями и на догматически сомнительные истории, содержащиеся в книге Ждановой. На этом «псевдоправославном» сочинении, по его словам, и вовсе нужно поставить гриф «Перед прочтением сжечь».

Почему в таком случае именно культ Матроны получил наибольшую популярность в рамках феномена женского старчества, особенно развившегося в советское время? «Сколько бы ни навязывали народу тех или иных святых, просто так такого контакта со святым не возникает, – говорит глава пресс-службы Патриарха Московского протоиерей Владимир Вигилянский. – Такие вещи нельзя сконструировать каким-то спросом, связанным с информационными технологиями, здесь все зависит исключительно от внутреннего опыта. Истинно народное почитание – это и есть главное условие для канонизации. А к тому, что почитание обрастает некоторыми языческими элементами, сама Матрона никакого отношения не имеет. И те священнослужители, которые считают ее почитание сомнительным, все равно не могут его отрицать».

Сопредседатель экспертной рабочей группы по чудесным знамениям при Богословской комиссии РПЦ академик РАЕН Павел Флоренский критически оценивает ажиотаж, возникший вокруг этой святой. «Я крайне негативно отношусь к этой мании исцеления, в том числе через Матрону, это ни в коем случае не должно противостоять врачебной практике», – отмечает он. Не в последнюю очередь споры вокруг фигуры Матроны Московской возникли из-за предания, согласно которому в 1941 году, перед битвой под Москвой, к старице приезжал сам Сталин, получил ее благословение и предсказание победы в войне. Факт посещения советским вождем блаженной старицы категорически отрицается РПЦ, однако предание прочно вошло в «народные жития» Матроны. Флоренский уверен, что это предание – «благочестивая легенда, которая отражает наше современное состояние: мы хотим, с одной стороны, достойно относиться к бывшему семинаристу Сталину, с другой стороны, поднять на столь высокий уровень наших праведников».

Осенью 2008 года стало известно, что в храме равноапостольной Ольги в городе Стрельна под Санкт-Петербургом находится икона с изображением Матроны Московской и Сталина. Эту икону петербургскому художнику Илье Пивнику заказал настоятель храма игумен Евстафий (Жаков), не скрывающий своих симпатий к сталинизму. Икона сразу подверглась резкой критике со стороны РПЦ, и игумену пришлось удалить ее из храма. Однако в октябре этого года в прессе появились сообщения о том, что икона неизвестного автора с изображением Сталина есть и в Москве, в храме Николая Чудотворца в Старом Ваганькове.

Имя Матроны Московской вновь появилось в заголовках прессы в связи с конфликтом между протоиереем Андреем Кураевым и кишиневским Обществом блаженной Матроны Московской (подробнее «НГ» от 28.10.10). Очевидно, что агрессивные действия радикальных последователей Матроны Московской придают еще большую неоднозначность ее образу, но вряд ли способны серьезно сказаться на масштабах почитания старицы.

***

Феномен культа Матроны комментирует религиовед, специалист по агиографии, кандидат исторических наук Илья Семененко-Басин.

– Илья Викторович, почему, на ваш взгляд, именно фигура Матроны Московской стала объектом массового почитания? Какую роль в этом сыграл квазирелигиозный культ личности Сталина, легенды о котором входят в некоторые описания жизни Матроны?

– В церковной традиции очень значимо почитание святых-скоропослушников. Матрона Московская принадлежит именно к этому типу. Скоропослушник отвечает на просьбы, отзывается на молитву и приходит на помощь. Причем святой выступает скорее невидимым другом верующего, нежели посредником между человеком и потусторонней нечеловеческой реальностью. В этом специфика христианского почитания святых. Полагаю, что массовое почитание блаженной Матроны обусловили человеческие ожидания, возникающие при встрече со святыней. Не последнюю роль сыграли современные СМИ, а еще раньше – церковная печать. Ведь почитание Матроны началось в 1993 году после того, как в Коломне было издано «Сказание о житии блаженной старицы Матроны». Книга сразу получила огромную популярность, тираж первого издания превысил 150 тысяч экземпляров, затем последовали многочисленные переиздания. До 1993 года первоначальная могила Матроны на Даниловском кладбище в Москве если и почиталась, то очень узким кругом лиц. А спустя несколько лет культ новой святой распространился настолько, что в 1998 году ее мощи были перенесены в собор Покровского женского монастыря.

Для христиан святость – абсолютная характеристика, указывающая на причастность человека Богу, на его преображение. Когда к имени святого приплетаются разнообразные легенды, то к этому относятся очень настороженно. Напомню, что появление «Сказания о житии…» в свое время породило дискуссию (см. «НГР» от 16.09.98). Дело в том, что первые читатели «Сказания о житии блаженной старицы Матроны» узнавали из этой книжки не столько о самой Матроне, сколько о ее почитательницах и об их жизни, о том, какие им снились сны. Присутствовал в книге и пассаж о визите Сталина к Матроне осенью 1941 года. Будто бы Матрона, предсказав будущую победу, не велела Сталину покидать столицу. Относительно достоверности эпизода могу сказать только, что он закономерно исчез из последующих изданий книги.

– Насколько сложившийся культ Матроны Московской, окруженный самыми разными практиками и поверьями, соответствует православной традиции почитания святых?

– Образ Матроны тесно связан с изгнанием злых духов, лечением одержимости и защитой от колдовства. Православная традиция определяет строго церковные, храмовые формы лечения бесноватых. Но ведь их невозможно проводить в отсутствие специально подготовленного духовенства. Мне рассказывали, что Матрону причащал «катакомбный» священник, скрывавшийся от властей. Много ли мог сделать тайный священник в ужасной ситуации гонений? В то же время определенное служение было и у самой Матроны, несмотря на физическую немощь. В условиях разгрома церковной организации, в подполье, бытовали некие мирские фольклорные практики духовного целительства. Они-то и запечатлены в текстах, связанных с именем святой. Это малоизвестная и неизученная сторона народной православной жизни.